卷八
宪宗元和十四年，自凤翔法门寺迎佛骨入禁中，韩愈以谏逐。十五年，有陈弘志之祸。懿宗咸通十四年，又迎其骨入禁中，谏者以宪宗为戒。懿宗曰：『朕生得见之，死亦无恨。』不数月，崩。送佛骨还法门寺。愈之谏云『奉佛以来，享年不永』者，其知言哉。
後汉胡广卒，故吏自公卿、大夫、博士、议郎，衣絰者数百人。董翊举孝廉为须昌令，闻举将将死，弃官去。唐杜审言受崔融之知，融死为服缌麻。裴估与郑余庆友善，佶死，余庆为行服。此礼久废。近时张乐全薨，东坡用唐人服坐主丧，缌麻三月。东坡薨，张文潜坐举哀行服得罪。
《新唐史》：『韩退之，邓州南阳人。』《史记》：『白起攻南阳。』徐广注云：『此南阳，河内修武也。』则退之修武人也。以为邓州，误矣。
《西汉·於定国传》：『东海有孝妇，养姑甚谨。夫死无子，不肯更嫁。姑不欲累其妇，自经死。姑女诬妇杀之，官乃曲成其狱。定国争之，太守不听，乃抱其具狱，哭於府上，辞病去。太守竟杀孝妇，郡中枯旱三年。後太守至，而定国白之，乃杀牛祭孝妇，大雨岁熟。』《东汉·孟尝》：『上虞有寡妇，养姑甚谨，姑以老寿终，而夫女弟诬妇鸩之，官竟其罪。尝言其枉，太守不听，哀泣门外，因谢病去。太守杀寡妇，郡中连旱二年。後太守至，尝具陈其冤，乃刑讼女而祭妇冢，天雨，谷稼遂登。』二事甚相类，范晔後出，无一言，何也？唐代宗既诛元载，欲尽诛其党韩会等。吴凑苦谏，止降远州。会，退之兄也。
退之谓兄罹谗口，承命南迁。按会所坐非罹谗者。柳子厚亦云：『韩会善清言，名最高，以故多得滂。』岂士能清高反污於元载乎？近时王钅至作会补传，亦不出党元载事，皆非实录。
班固尝醉骂洛阳令种竞。至窦宪败，竞收宪宾客，固在其数，死狱中。固著《汉书》未就，诏固女弟曹世叔妻昭续（原注：一作绪，後同）成之。是谓曹大家。华峤论固曰：『排节义，否正直，不以杀身成仁为美者。』予谓峤为知言。
则固附窦宪以死，不足悲也。班固作《汉史》，失於畏司马迁，自武帝而上，於迁之词，不敢辄易。如《项羽传》，但移高祖事於《本纪》中耳。他传皆然。应迁书某人有曰『其於某，今为大官』。距固之世已二百年。固书其人，亦皆曰『其子某，今为大官』。失於畏迁也。迁作历代史人物表、《食货》等志，尝著历代之人。固作《汉史》表志，亦著历代之人，失於畏迁也。固知畏迁，按汉书，自武帝而下，至平帝，续成之可也。於其词重出不可也。孔子作经，使後世读《易》者，如无《春秋》；读《书》者，如无《诗》。其法固不知也。独韩退之作《王仲舒碑》，又作《志》；苏子瞻作《司马君实行状》，又作《碑》。其事同，其词各异，庶几知之矣。
前蜀刘禅以魏景元五年三月降，明年十二月，魏亡。後蜀王衍以唐同光三年十一月降，明年三月被诛。四月，庄宗死郭从谦之变。二主失於遽降，殆相类。
然衍不足道，禅若稍收用其先人旧臣遗策，中原方易代，必未能窥蜀。盖谯周之罪，上通於天矣。
路岩贬新州，死於杨叔死之榻，见《通鉴》。刘挚贬新州，死於蔡确死之室，见王巩《杂记》。二事甚类，可骇也。
蜀郡男子路建等，辍讼惭怍而退，以应文王却虞、芮之讼，以媚王莽。蜀之为佞，又有甚於《剧秦美新》者。王莽令国中不得有二名，又遣使讽单于为一名，东汉士大夫以操节相高，遇莽之事必唾也。乃终其世，谨一名之律，何也？魏安厘王问天下之高士於孔子六世孙子顺。子顺曰：『世无其人也。抑可以为次，其鲁仲连乎？』王曰：『鲁仲连强作之者，非体自然也。』子顺曰：『人皆作之，作之不止，乃成君子。作之不变，习与体成，体成则自然也。』如子顺之论，乃孟轲氏『尧、舜性之，汤、武反之，五霸假之，久假而不归，安知其非有』之论也。善乎涑水先生曰：『假者，文具而实不从之谓也。文具而实不从，其国家且不可保，况能霸乎？』东坡先生曰：『假之与性，其本亦异矣。岂论归与不归哉！虽久假而不归，犹非其有也。』予每诵『强作之者，非体自然』二语，三太息也。
曹参召去，属其後相曰：『以齐狱市为寄，慎勿扰也。』第五伦领长安市，公平廉介，无有奸枉。程伊川曰：『今人治狱不治市。故予为吏，於二政不敢不勉。』
初，回纥风俗朴厚，君臣之等甚不异，故众志专一，劲健无敌。自有功於唐，唐赐遗丰腴。登里可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰，中国为之虚耗，而虏俗亦坏。如耶律德光践污中土而有之，且死，其母犹不哭，抚其尸曰：『待我国中人畜如故，然後葬汝。』盖谓之华夷者，天也，有或反此，非其福也。
李绅族子虞，尽以绅密论李逢吉之疏告逢吉，故绅为逢吉所陷。吕晦叔族子嘉问，先以晦叔欲论王介甫之疏告介甫，故晦叔为介甫所逐。益知不肖子，代不乏人也。
陈叔宝不道，杨广亲擒之。叔宝死，谥炀。後杨广不道尤恶，死亦谥炀云。
唐故事：天下有冤者，许哭於太宗昭陵下。
汉高祖入关，与民约法三章，尽除秦苛令。唐高祖入长安，与民约法十二条，尽除隋暴禁。
太吏公曰：『子贡在七十子之徒最饶，使孔子之名布扬於天下者，子贡後先之也。』予谓非是。太史公既被刑，《报益州刺史任安书》：『家贫，财赂不足以自赎』，岂於子贡之饶有感焉？如孔子之圣，何资於饶乎？秦孝文王葬寿陵，夏太后子庄襄王葬芷阳，故夏太后独别葬杜东。曰：『东望吾子，西望吾夫，後百年，旁当有万家室。』汉韩信家贫，母死无以葬，乃行营高燥地，令旁可置万家者。颜师古注：『言其有大志也。』初不知信实本夏太后语耳。子谓有地学者云：『至一之地坦然平。』盖其法古矣。
王浚伐吴，在益州作大舰，长百二十步，受二千人。以木为城，起楼橹，开四门，其背可以驰马往来。木柿蔽江而下，吴建干太守吾彦，取流柿以白吴主云云。予谓古八尺为步，一百二十步为九十六丈。江山无今昔之异，今蜀江曲折，山峡不一，虽盛夏水暴至，亦岂能回泊九十六丈之船？及冬江浅，势若可涉，寻常之船，一经滩碛，尚累日不能进。而王浚以咸宁五年十一月，自益州浮江而下，决不可信。又，建平今为夔州，距益州道里尚数千，木柿蔽江，近不为蜀人取之，乃远为吴人得之乎？特史臣夸辞云尔。如流血漂杵之事，孟子固不信也。
萧道成既诛苍梧王，王敬则手取白纱帽加道成首，令即位。沈攸之召诸军主曰：『我被太后令建义下都，大事若克，白纱帽共著耳。』盖晋宋齐梁以来，惟人君得著白纱帽。家有范琼画梁武帝本，亦著白纱帽也。
梁武帝以荧惑入南斗，跣而下殿，以禳『荧惑入南斗，天子下殿走』之谶。
及闻魏主西奔，惭曰：『虏亦应天象邪？』当其时，虏尽擅中原之土，安得不应天象也。
突厥本西方贱种，姓阿史那氏，居金山之阳，为柔然铁工，至其酋长土门，始强大。颇侵魏西边，魏丞相泰始遣酒泉胡安诺盘陀使其国，国人喜曰：『大国使至，吾国兴矣。』其後凭陵中国，唐高祖至以臣事之，卒为太宗所灭。予谓天初无夷夏之辨，其为盛衰阴阳治乱之数也，验於今昔，无不然者。
羊祜从甥王衍从祜论事，辞甚辩。祜不答，衍怒拂衣去。祜顾他客曰：『王夷甫以盛名居大官，然伤风败俗者，此人也。』又步阐之役，祜欲以军法斩王戎，故戎、衍於祜，以积怨毁之。时人为之语曰：『二王当国，羊公无德。』後衍尚虚诞，鄙薄名数，识者以为忧。戎独深然之，以致夷狄斫丧中原之祸。衍身自不免。羊公之知人於王衍，则吕献可之於王荆公似之；於王戎，则张九龄之於安禄山似之。呜呼，贤哉！
北齐刘炫，字光伯。时求遗书，乃伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。後有讼之者，原赦降死一等。今有《连山易》，意义浅甚，岂炫之伪书乎？齐著作郎祖埏，有文学，多技艺，而疏率无行。尝因宴失金叵罗，於埏髻上得之。近世以洗为叵罗，若果为洗，其可置之髻上？未知叵罗果何物也。
汉韩信擒李左车，问以下齐之策。周宇文邕破晋阳，擒高延宗，问以取邺之策。皆辞而後对，悉如其言。二事甚类，岂兵法当尔耶！
唐郑元佑使突厥，说颉利曰：『唐与突厥，风俗不同，突厥虽得唐地，不能居也。今虏掠所得，皆入国人，於可汗何有？不如旋师，复修和亲，可天跋涉之劳，坐受金币，又皆入可汗府库。孰与弃兄弟积世之欢，而结子孙无穷之怨乎？』
颉利说，引精骑数十万还。元佑自义宁以来，五使突厥，几死者数矣。本朝庆历二年，北虏以重兵压境，欲得关南十县，其势不测。富韩公报使，谓虏主曰：『北朝与中国通好，则人主专其利，而臣下无所护。若用兵，则利归臣下，而人主任其祸，故北朝诸臣，争劝用兵者，此皆其身谋，非国计也。』虏主惊曰：『何谓也？』公曰：『晋高祖欺天叛君，而求助於北，末帝昏乱，神人弃之。是时中国狭小，上下离叛，故契丹全师独克。虽虏获金币，充刃诸臣之家，而壮士健马，物故大半。此谁任其祸者？今中国提封万里，所在精兵以百万计，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必胜乎？』曰：『不能。』公曰：『胜负未可知，使其胜，所亡士马，群臣当之欤，抑人主当之欤？若通好不绝，岁币尽归人主，臣下所得，止奉使者，岁一二人耳，群臣何利焉？』虏主大悟，首肯者久之。是亦郑元佑之议也。如富公则终身不自以为功，或面赞使虏之事，公必变色退避不乐。东坡书《显忠尚德之碑》，首著公使虏事，今天下诵之，然非公意也。
太史令傅奕上疏请除佛法云：『不忠不孝，削发而揖君亲。游手游食，易服以逃租赋。伪启三涂，谬张六道，恐喝愚民，诈欺庸品。』又云：『生死寿夭，由於自然，刑德威福，关之人主。贫富贵贱，功业所招。而愚僧皆矫云由佛。』
又云：『降自羲、农，至於有汉，皆无佛法，君明臣忠，祚长年永。汉明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，祚短政虐』云云。韩退之《论佛骨》奏：『伏羲至周文、武时皆未有佛，而年多至百岁，有过之者。自佛法入中国，帝王事之，寿不能长，梁武事之最谨，而国大乱。』宪宗得奏大怒，将加极法，曰：『愈言我奉佛太过，犹可容。至言东汉奉佛之後，帝王咸致夭促，何琪乖刺也。』子谓愈之言，盖广傅奕之言也，故表出之。