卷十一

大贤如孟子，其可议，有或非或疑或辩或黜者，何也？予不敢知。具列其说於下方，学者其折衷之。後汉王充有《刺孟》，近代何涉有《删孟》，文繁不录。

王充《刺孟》出《论衡》，韩退之赞其『闭门潜思，《论衡》以修』矣。则退之於孟子《醇乎醇》之论，亦或不然也。

略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，斗约而无解。饰其辞而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之讲犹瞀儒，唯唯然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚於後世。是则子思、孟轲之罪也。（右《荀卿，非十二子》）疑『伯夷隘，柳下惠不恭』，曰：孟子称所愿学者孔子，然则君子之行孰先於孔子？孔子历聘七十余国，皆以道不合而去，岂非非其君不事乎？孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，岂非非其友不友乎？阳虎得政於鲁，孔子不肯仕，岂非不立於恶人之朝乎？阳虎得政於之臣，岂非不羞污君乎？为委吏，为乘田，岂非不卑小官乎？举世莫知之，不怨天，不尤人，岂非遗佚而不怨乎？饮水曲肱，乐在其中，岂非厄穷而不悯乎？居乡党，恂恂似不能言，岂非由由与之偕而不自失乎？是故，君子邦有道则见，邦无道则隐，事其大夫之贤者，友其士之仁者，非隘也。和而不同，遁世无闷，非不恭也。茍无失其中，虽孔子由之，何得云君子不由乎？疑『陈仲子避兄离母』，曰：仲子以兄之禄为不义之禄，盖谓不以其道事君而得之也。以兄之室为不义之室，盖谓不以其道取於人而成之也。仲子盖尝谏其兄矣，而兄不用也。仲子之志，以为吾既知其不义矣，然且食而居之，是口非之而身享之也，故避之。居於於陵，於陵之室与粟，身织屦、妻辟糸卢而得之也，非不义也。岂当更问其筑与种之者谁邪？以所食之鶃鶃，兄所受之馈也，故哇之。

岂以母则不食，以妻则食之邪？君子之责人，当探其情，仲子之避兄离母，岂所愿邪？若仲子者，诚非中行，亦狷者有所不为也。孟子过之，何其甚欤？疑『孟子将朝王』，曰：孔子，圣人也；定、哀，庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟驾而行。过位，色勃如也，足ㄟ如也；过虚位且不敢不恭，况召之有不信而他适乎？孟子学孔子者也，其道岂异乎？夫君臣之义，人之大伦也，孟子之德，孰与周公？其齿之长，孰与周公之於成王？成王幼，周公负之以朝诸侯，及长而归政，北面稽首畏事之，与事文、武无异也。岂得云彼有爵，我有德齿，可慢彼哉！

疑『孟子谓氐{圭黾}，居其位不可以不言，言而不用不可以不去，己无官守，无言责，进退可以有余裕』。曰：孟子居齐，齐王师之。夫师者，导人以善而救其恶者也。岂得谓之『无官守、无言责』乎？若谓之为贫而仕邪，则後车数十乘，从者数百人，仰食於齐，非抱关击柝之比也。《诗》云：『彼君子兮，不素餐兮。』夫贤者所为，百世之法也。余惧後之人挟其有以骄其君，无所事而贪禄位者，皆援孟子以自况，故不得不疑。

疑『沈同问伐燕』，曰：孟子知燕之可伐，而必待能行仁政者乃可伐之。齐无仁政，伐燕非其任也。使齐之君不谋於孟子，孟子勿预知可也。沈同既以孟子之言劝王伐燕，孟子之言尚有怀而未尽者，安得不告王而正之乎？夫军旅者，大事也，民之死生，国之存亡皆系焉。茍动不得其宜，则民残而国危，仁者何忍坐视其缪妄乎？疑『父子之间不责善』，曰：《经》云『当不义，则子不可不争於父』。

《传》云『爱子教之以义方』。孟子云：『父子之间不责善。』不责善，是不谏不教也，而可乎？疑『性犹湍水』，曰：告子云：『性之无分於善不善，犹水之无分於东西。』

此告子之言失也。水之无分於东西，谓平地也。使其地东高而西下，西高而东下，岂决导所能致乎？性之无分於善不善，谓中人也。瞽叟生舜，舜生商均，岂陶染所能变乎？孟子云人无有不善，此孟子之言失也。丹朱、商均自幼及长，日所见者尧、舜也，不能移其恶，岂人之性无有不善乎？疑『生之谓性』，曰：孟子云：『白羽之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白。』告子当应之云：『色则同矣，性则殊也。』羽性轻，雪性弱，玉性坚，而告於亦皆然之，此所以来犬牛人之难也。孟子亦可谓以辩胜人矣。

疑『齐宣王问卿』，曰：《礼》『君不与同姓同车，与异姓同车』，嫌其逼也。为卿者，无贵戚异姓同姓皆人臣也。人臣之义，谏於君而不听，去之可也，死之可也，若之何其以贵戚之故，敢易位而处也。孟子之言过矣。君有大过无若纣，纣之卿士莫若王子比干、箕子、微子之亲且贵也。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰商有三仁焉。夫以纣之过大，而三子之贤，犹且不敢易位也，况过不及纣而贤不及三子者乎？必也後世有贵戚之臣，谏其君而不听，遂废而代之，曰：『吾用孟子之言也，非篡也，义也。』其可乎？或曰：孟子之志，欲以惧齐王也。是又不然。齐王若闻孟子之言而惧，然则将愈忌恶其贵戚，闻谏而诛之；贵戚闻孟子之言，又将起而蹈之，则孟子之言，不足以格骄君之非，而适足以为篡乱之资也。其可乎？疑『所就三，所去三』。曰：君子之仕，行其道也，非为礼貌与饮食也。伊尹去汤就桀，桀岂能迎之以礼哉？孔子栖栖遑遑周游天下，佛兮召，欲往，公山弗扰召，欲往，彼岂为礼貌与饮食哉？急於行道也。今孟子之言曰：『虽未行其言也，迎之有礼，则就之。礼貌衰，则去之。』是为礼貌而仕也。又曰：『朝不食，夕不食，君曰「吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿於我土地，吾耻之」。周之，亦可受也。』是为饮食而仕也。必如是，是不免於鬻先王之道，以售其身也，古君子之仕者，殆不如此。

疑『尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也』。曰：所谓性之者，天予之也；身之者，亲行之也；假之者，外有之而内实亡也。尧、舜、汤、武之於仁义也，皆性得而身行之也。五霸则强焉而已矣。夫仁者，所以治国家而服诸侯也。皇帝王霸皆用之，顾其所以殊者，大小高下远近多寡之间耳。假者，文具而实不从之谓也。文具而实不从，其国家且不可保，况能霸乎？虽久假而不归，犹非其有也。

疑『瞽叟杀人』，曰：《虞书》称舜之德曰：『父顽，母嚣，象傲。克谐以孝，乂，不格奸。』所贵於舜者，为其能以孝和谐其亲，使之进，进以善自治而不至於恶也。如是，则舜为子，瞽叟不杀人矣。若不能止其未然，使至於杀人，执於有司，乃弃天下，窃之以逃，狂夫且犹不为，而谓舜为之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。且瞽叟既执於皋陶矣，舜恶得而窃之？虽负而逃於海滨，皋陶犹可执也。若曰皋陶外虽执之以正其法，而内实纵之以予舜，是君臣相与为伪，以欺天下也，恶得为舜与皋陶哉！又舜既为天子矣，天下之民戴之如父母，虽欲遵海滨而处，民岂听之哉？是皋陶之执瞽叟，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：是特委巷之言，非孟子之言也。（右司马文正公《疑孟》）子曰：『回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。』孔子曰：『吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试。』其於颜渊，试之也熟而观之也审矣。盖尝默而察之，阅三月之久，而其颠沛造次，无一不出於仁者，是以知其终身弗叛也。君子之观人也，必於其所虑焉观之，此其所虑者容有伪也，虽终身不得其真，故三月之久，必有备虑之所不及者。伪之与真无以异，而君子贱之何也？有利害临之则败也。孟子曰：『尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，安知其非有也？』假之与性，其本亦异矣，岂论其归与不归哉？使孔子观之，不终日而决，不待三月也，何不知之有？子曰：『志於道，据於德，依於仁，游於艺。』志者无求无作，志於心而已，孟子所谓心勿忘。据者可求可作之谓也。依者未尝须臾离，而游者出入可也。君子志於道，则物莫能留；而游於艺，则道德有自生矣。

子贡问政，子曰：『足食，足兵，民信之矣。』子贡曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子贡曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』

曰：『去食。自古皆有死，民无信不立。』孟子较礼食之轻重，礼重而食轻，则去食；食重而礼轻，则去礼。惟色亦然。而孔子去食存信，曰『自古皆有死，民无信不立』。不复较其重轻何也？曰『礼信之於食色，如五谷之不杀人。』今有问者曰：吾恐五谷杀人，欲禁之如何？必答曰：吾宁食五谷而死，不禁也。此孔子去食存信之论也。今答曰：择其杀人者禁之，其不杀人者勿禁也，五谷安有杀人者哉？此孟子礼食轻重之论也。礼所以使人得妻也，废礼而得妻者皆是，缘礼而不得其妻者，天下未尝有也。信所以使人得食也，弃信而得食者皆是，缘信而不得食者，天下未尝有也。今立法不从天下之所同，而从其所未尝有以开去取之门，使人以为礼有时而可去也，则将各以其私意权之，其轻重岂复有定物？由孟子之说，则礼废无日矣。或曰：舜不告而娶，则以礼则不得妻也。曰：此孟子之所传，古无是说也。凡舜之事，涂廪浚井，不告而娶，皆齐鲁间野人之语，考之於《书》，舜之事父母，盖焉，不至於奸，无是说也。使不幸而有之，则非人理之所期矣。自舜已来，如瞽叟者，盖亦有之，为人父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰：缘礼而不得其妻者，天下无有也。或曰：嫂叔不亲授，礼也。嫂溺而不援，曰礼不亲授，可乎？是礼有时而去取也。曰嫂叔不亲授，礼也。嫂溺援之以手，亦礼也。何去取之有？