卷第三
六祖大鉴禅师法嗣南岳怀让禅师南岳怀让禅师者，姓杜氏，金州人也。
于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗皇帝。帝乃问：「是何祥瑞？」太史对曰：「国之法器，不染世荣。」
帝传金州太守韩偕亲往，存慰其家。家有三子，唯师最小。炳然殊异，性唯恩让。父乃安名怀让。
年十岁时，唯乐佛书。时有三藏玄静过舍，告其父母曰：「此子若出家，必获上乘，广度众生。」
至垂拱三年方十五岁，辞亲，往荆州玉泉寺，依弘景律师出家。通天二年，受戒后习毗尼藏。一日自叹曰：
「夫出家者，为无为法。天上人间，无有胜者。」时同学坦然，知师志气高迈，劝师谒嵩山安和尚。
安启发之，乃直指诣曹溪参六祖。祖问：「甚么处来？」曰：「嵩山来。」
祖曰：「甚么物恁么来？」师无语。遂经八载，忽然有省。
乃白祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」师曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」师曰：
「修证则不无，污染即不得。」祖曰：「祇此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。
西天般若多罗识汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」师执侍左右一十五年。
先天二年往衡岳居般若寺。
开元中有沙门道一，﹝即马祖也。﹞在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：「大德坐禅图甚么？」
一曰：「图作佛。」师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：「磨作甚么？」
师曰：「磨作镜。」一曰：
「磨砖岂得成镜邪？」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」一曰：
「如何即是？」师曰：「如牛驾车。
车若不行，打车即是，打牛即是？」一无对。师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。
于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」一闻示诲，如饮醍醐，礼拜，问曰：
「如何用心，即合无相三昧？」师曰：「汝学心地法门，如下种子。
我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」又问：「道非色相，云何能见？」师曰：「心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。」一曰：
「有成坏否？」师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！」」一蒙开悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奥。
入室弟子总有六人，师各印可。曰：
「汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪。﹝常浩﹞一人得吾眼，善顾盼。
﹝智达﹞一人得吾耳，善听理。﹝坦然﹞一人得吾鼻，善知气。﹝神照﹞一人得吾舌，善谭说。﹝严峻﹞一人得吾心，善古今。」﹝道一﹞又曰：
「一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！」有一大德问：
「如镜铸像，像成后未审光向甚么处去？」师曰：「如大德为童子时，相貌何在？」﹝法眼别云：「阿那个是大德铸成底像？」﹞曰：
「祇如像成后，为甚么不鉴照？」师曰：「虽然不鉴照，谩他一点不得。」
后马大师阐化于江西。师问众曰：
「道一为众说法否？」众曰：「已为众说法。」师曰：「总未见人持个消息来。」众无对。因遣一僧去，嘱曰：
「待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语，记将来。」僧去一如师旨。回谓师曰：「马师云：
自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。」师然之。天宝三年八月十一日，圆寂于衡岳。谥大慧禅师，最胜轮之塔。
南岳让禅师法嗣﹝第一世﹞江西马祖道一禅师江西道一禅师，汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻。
足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。
唐开元中，习禅定于衡岳山中，遇让和尚。同参六人，唯师密受心印。﹝让之一，犹思之迁也，同源而异派。故禅法之盛，始于二师。刘轲云：
「江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士，为无知矣。」西天般若多罗记达磨云：「震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。
金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。」又六祖谓让和尚曰：「向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。」厥后江西嗣法，布于天下，时号马祖。
﹞始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨。
由是四方学者，云集座下。一日谓众曰：「汝等诸人，各信自心是佛。此心即是佛心。
达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。
恐汝颠倒，不自信此心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛，佛外无别心。
不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。
故三界唯心。
森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。
菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时。著衣吃饭，长养圣胎。
任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦祇宁。事理俱无碍，当生即不生。」」
僧问：「和尚为甚么说即心即佛？」师曰：「为止小儿啼。」曰：「啼止时如何？」师曰：「非心非佛。」曰：
「除此二种人来，如何指示？」师曰：「向伊道不是物。」曰：「忽遇其中人来时如何？」师曰：「且教伊体会大道。」
问：「如何是西来意？」师曰：「即今是甚么意？」
庞居士问：「不昧本来人，请师高著眼。」师直下觑。士曰：「一等没弦琴，唯师弹得妙。」
师直上觑，士礼拜。师归方丈，居士随后。曰：「适来弄巧成拙。」又问：
「如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？」
师曰：「这里无水亦无舟，说甚么筋骨？」
一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问：「正恁么时如何？」堂曰：
「正好供养。」丈曰：「正好修行。」
泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。」百丈问：
「如何是佛法旨趣？」师曰：
「正是汝放身命处。」师问百丈：「汝以何法示人？」丈竖起拂子。师曰：
「祇这个，为当别有？」丈抛下拂子。
僧问：「如何得合道？」师曰：「我早不合道。」问：「如何是西来意？」
师便打曰：
「我若不打汝，诸方笑我也。」
有小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：「汝莫欲作佛否？」曰：「某甲不解掜目。」
师曰：「吾不如汝。」小师不对。邓隐峰辞师，师曰：「甚么处去？」曰：
「石头去。」师曰：「石头路滑。」曰：
「竿木随身，逢场作戏。」便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。问：
「是何宗旨？」石头曰：
「苍天，苍天！」峰无语，却回举似师。师曰：「汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。」峰又去，依前问。
石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：「向汝道「石头路滑。」」
有僧于师前作四画，上一画长，下三画短。曰：「不得道一画长、三画短，离此四字外，请和尚答。」
师乃画地一画曰：「不得道长短。答汝了也。」﹝忠国师闻，别云：「何不问老僧？」﹞有讲僧来，问曰：
「未审禅宗传持何法？」师却问曰：「座主传持何法？」主曰：「忝讲得经论二十馀本。」师曰：「莫是师子儿否？」主曰：
「不敢。」师作嘘嘘声。主曰：「此是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：
「师子出窟法。」师乃默然。主曰：
「此亦是法。」师曰：「是甚么法？」主曰：「师子在窟法。」师曰：「不出不入，是甚么法？」主无对。﹝百丈代云：「见么。」
﹞遂辞出门。师召曰：「座主！」主回首，师曰：「是甚么？」主亦无对。
师曰：「这钝根阿师。」洪州廉使问曰：
「吃酒肉即是，不吃即是？」师曰：「若吃是中丞禄，不吃是中丞福。」
师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。
师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者曰：
「吾之朽质，当于来月归兹地矣。」言讫而回。既而示疾，院主问：
「和尚近日尊候如何？」师曰：「日面佛，月面佛。」二月一日沐浴，跏趺入灭。元和中，谥大寂禅师，塔曰大庄严。
南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。
属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：
「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：
「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：
「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：
「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」
大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：
「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。
祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：
「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。
师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此用，离此用？」祖曰：
「汝向后开两片皮，将何为人？」师取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用？」师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。
自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。
既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：
「佛法不是小事。
老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然。
今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。」师曰：「如是，如是！见与师齐，减师半德。
见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。﹝沩山问仰山：「百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？」仰云：
「此是显大机大用。」沩云：「马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？」仰云：「百丈得大机，黄檗得大用，馀者尽是唱导之师。」沩云：
「如是，如是。」
﹞有僧哭入法堂来。师曰：「作么？」曰：「父母俱丧，请师选日。」师曰：
「明日来，一时埋却。」
沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道？」山曰：
「却请和尚道。」师曰：
「不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。」又问五峰。峰曰：「和尚也须并却。」
师曰：「无人处斫额望汝。」又问云岩。岩曰：
「和尚有也未？」师曰：「丧我儿孙。」师谓众曰：「我要一人，传语西堂，阿谁去得？」五峰曰：「某甲去。」师曰：
「汝作么生传语？」峰曰：「待见西堂，即道。」师曰：「见后道甚么？」
峰曰：「却来说似和尚。」
师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。
于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：「大修行人还落因果也无？」某对云：「不落因果。」
遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。」师曰：「汝问。」
老人曰：「大修行人还落因果也无？」师曰：
「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼曰：「某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。」
师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅盘堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：「古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。
转转不错，合作个甚么？」师曰：「近前来！向汝道。」檗近前，打师一掌。
师拍手笑曰：
「将谓胡须赤，更有赤须胡。」﹝沩山举问仰山，仰曰：「黄檗常用此机。」
沩曰：「汝道天生得，从人得。」仰曰：「亦是禀受师承，亦是自性宗通。」沩曰：
「如是，如是。」﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：「作么生？」座撼门扇三下。司马曰：
「太生。」座曰：「佛法不是这个道理。」问：「如何是奇特事？」师曰：
「独坐大雄峰。」僧礼拜，师便打。
上堂：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。
但离妄缘，即如如佛。」
问：「如何是佛？」师曰：「汝是阿谁？」曰：「某甲。」师曰：「汝识某甲否？」曰：「分明个。」师乃举起拂子曰：
「汝还见么？」曰：「见。」师乃不语。普请镢地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起镢头，大笑便归。师曰：
「俊哉！此是观音入理之门。」师归院，乃唤其僧问：「适来见甚么道理，便恁么？」曰：
「适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。」师乃笑。问：「依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？」师曰：「固守动静，三世佛冤。
此外别求，即同魔说。」因僧问西堂：「有问有答即且置，无问无答时如何？」堂曰：「怕烂却那。」
师闻举，乃曰：「从来疑这个老兄。」曰：「请和尚道。」师曰：「一合相不可得。」师谓众曰：
「有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。」众无对。云岩问：
「和尚每日区区为阿谁？」师曰：「有一人要。」岩曰：
「因甚么不教伊自作。」师曰：「他无家活。」
问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。
善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。
心如木石，无所辨别。
心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。
对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。
是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。」问：「对一切境，如何得心如木石去？」师曰：
「一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。
但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。
心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。
又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。
若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。
往来生死，如门开相似。
夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。
若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。
佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。
若著无为，复同于有为。故经云：
不取于法，不取非法，不取非非法。」」又云：「如来所得法，此法无实无虚。
若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。
他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。
亦云应病与药。」问：
「如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？」师曰：「少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。」曰：
「如何是心解脱及一切处解脱？」师曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。
垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。
不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。
努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。
纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。
一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现。
一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。」
问：「如何得自由分？」师曰：「如今得即得。
或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。
此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。
但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。
若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。
但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。
十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。
知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。
既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。
不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。
撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。
于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。」
师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：「是甚么？」﹝药山目之为百丈下堂句。
﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：「此是何物？」母曰：「是佛。」师曰：「形容似人无异，我后亦当作焉。」
师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：「吾无德，争合劳于人？」
既遍求作具不获，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之语流播寰宇矣。
唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
南泉普愿禅师池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。
诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。
后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：
「桶里是甚么？」师曰：
「这老汉合取口作恁么语话。」祖便休。自馀，同参之流无敢诘问。
贞元十一年憩锡于池阳，自建禅斋，不下南泉三十馀载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。
自此学徒不下数百，言满诸方，目为郢匠。
上堂：「然灯佛道了也。若心相所思，出生诸法，虚假不实，何以故？心尚无有，云何出生诸法？
犹如形影，分别虚空。如人取声，安置箧中。亦如吹网，欲令气满。故老宿云：
不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用。
至一切世界，普现色身，或示现成等正觉，转大法轮，入涅盘，使无量入毛孔。
演一句经无量劫，其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！
珍重！」
上堂曰：「王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。
拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，不见得。」师问僧曰：
「夜来好风？」曰：「夜来好风！」师曰：
「吹折门前一枝松？」曰：「吹折门前一枝松。」次问一僧曰：「夜来好风？」曰：「是甚么风？」师曰：「吹折门前一枝松。」
曰：「是甚么松？」师曰：「一得一失。」师有书与茱萸曰：「理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内。」
僧达书了，便问萸：「如何是宽廓非外？」萸曰：「问一答百也无妨。」曰：
「如何是寂寥非内？」萸曰：
「睹对声色，不是好手。」僧又问长沙，沙瞪目视之。僧又进后语，沙乃闭目示之。僧又问赵州，州作吃饭势。
僧又进后语，州以手作拭口势。后僧举似师。师曰：「此三人，不谬为吾弟子。」
南泉山下有一庵主，人谓曰：「近日南泉和尚出世，何不去礼见？」主曰：
「非但南泉出世，直饶千佛出世，我亦不去。」师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从西过东，又从东过西，主亦不顾。
州曰：「草贼大败。」遂拽下帘子，便归举似师。师曰：「我从来疑著这汉。」
次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只，到庵掷向地上。乃曰：「昨日底！昨日底！」主曰：「昨日底是甚么？」师于沙弥背上拍一下曰：
「赚我来，赚我来！」拂袖便回。
上堂：「道个如如早是变了也。今时师僧须向异类中行。」归宗曰：「虽行畜生行，不得畜生报。」
师曰：「孟八郎汉又恁么去也？」上堂：「文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院去也！」赵州曰：
「和尚棒教谁吃？」师曰：「且道王老师过在甚处？」州礼拜而出。师因至庄所，庄主预备迎奉。师曰：
「老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？」庄主曰：「昨夜土地报道，和尚今日来。」师曰：
「王老师修行无力，被鬼神觑见。」侍者便问：「和尚既是善知识，为甚么被鬼神觑见？」师曰：「土地前更下一分饭。」
﹝玄觉云：「甚么处是土地前更下一分饭？」云居锡云：「是赏伊罚伊，只如土地前见，是南泉不是南泉。」﹞师有时曰：
「江西马祖说「即心即佛」，王老师不恁么道，「不是心，不是佛，不是物」。恁么道还有过么？」赵州礼拜而出。
时有一僧随问赵州曰：「上座礼拜便出，意作么生？」州曰：「汝却问取和尚。」僧乃问：「适来谂上座意作么生？」
师曰：「他却领得老僧意旨。」
黄檗与师为首座。一日，捧钵向师位上坐。师入堂见，乃问曰：「长老甚么年中行道？」檗曰：
「威音王已前。」师曰：「犹是王老师儿孙在。下去！」檗便过第二位坐，师便休。师一日问黄檗：
「黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？」檗曰：「是圣人居处。」
师曰：「更有一人居何国土？」檗乃叉手立。师曰：
「道不得，何不问王老师？」檗却问：「更有一人居何国土？」师曰：「可惜许！」师问黄檗：
「定慧等学，明见佛性，此理如何？」檗曰：「十二时中不依倚一物。」师曰：「莫是长老见处么？」檗曰：「不敢。」师曰：
「浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？」师见僧斫木次，师乃击木三下，僧放下斧子，归僧堂。
师归法堂，良久却入僧堂，见僧在衣钵下坐。师曰：「赚杀人！」问：「师归丈室，将何指南？」师曰：
「昨夜三更失却牛，天明起来失却火。」
师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对，师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰：「子若在，即救得猫儿也。」
师在方丈，与杉山向火次。师曰：「不用指东指西，直下本分事道来。」山插火著叉手。师曰：
「虽然如是，犹较王老师一线道。」有僧问讯，叉手而立。师曰：「太俗生！」其僧便合掌。师曰：「太僧生！」僧无对。
一僧洗钵次，师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰：「钵在我手里，汝口喃喃作么？」僧无对。
师因入菜园，见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语。师便归方丈，僧随后入，问讯曰：
「和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？」师曰：「翘足又作么生？」
僧无对。﹝后有僧问石霜云：「南泉翘足，意作么生？」霜举手云：
「还恁么无。」
﹞上堂：「王老师卖身去也，还有人买么？」一僧出曰：「某甲买。」师曰：
「不作贵，不作贱，汝作么生买？」僧无对。﹝卧龙代云：「属某甲去也。」
禾山代云：「是何道理？」赵州代云：「明年与和尚缝一领布衫。」
﹞师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：「道得即去。」
宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰：
「恁么则不去也。」宗曰：「是甚么心行？」师乃相唤便回，更不去礼国师。
﹝玄觉云：「只如南泉恁么道，是肯语是不肯语。」
云居锡云：「比来去礼拜国师，南泉为甚么却相唤回？且道古人意作么生。」
﹞师在山上作务，僧问：「南泉路向甚么处去？」
师拈起镰子曰：「我这茆镰子，三十钱买得。」曰：「不问茆镰子。南泉路向甚么处去？」师曰：「我使得正快！」
有一座主辞师，师问：「甚么处去？」对曰：「山下去。」师曰：「第一不得谤王老师。」对曰：「争敢谤和尚！」
师乃喷嚏曰：「多少！」主便出去。﹝云居膺云：「非师本意。」先曹山云：
「赖也。」石霜云：「不为人斟酌。」长庆云：「请领话。」
云居锡云：「座主当时出去，是会不会。」﹞师一日掩方丈门，将灰围却门外。曰：「若有人道得，即开。」
或有祗对，多未惬师意。赵州曰：「苍天！」师便开门。师玩月次，僧问：
「几时得似这个去？」师曰：
「王老师二十年前，亦恁么来。」曰：「即今作么生？」师便归方丈。陆亘大夫问：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」师曰：
「分明记取，举似作家。」曰：「和尚不可思议，到处世界成就。」师曰：
「适来总是大夫分上事。」陆异日谓师曰：
「弟子亦薄会佛法。」师便问：「大夫十二时中作么生？」曰：「寸丝不挂。」师曰：「犹是阶下汉。」师又曰：
「不见道，有道君王不纳有智之臣。」上堂次，陆大夫曰：「请和尚为众说法。」师曰：「教老僧作么生说？」
曰：「和尚岂无方便？」师曰：「道他欠少甚么？」曰：「为甚么有六道四生？」师曰：「老僧不教他。」
陆大夫与师见人双陆，指骰子曰：「恁么、不恁么、正恁么，信彩去时如何？」师拈起骰子曰：「臭骨头十八。」又问：
「弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟作佛，还得否？」师曰：
「得。」陆曰：「莫不得否？」师曰：
「不得。」﹝云岩云：「坐即佛，不坐即非佛。」洞山云：「不坐即佛，坐即非佛？」﹞赵州问：「道非物外，物外非道。
如何是物外道？」师便打。州捉住棒曰：「已后莫错打人去。」师曰：「龙蛇易辨，衲子难谩。」师唤院主，主应诺。师曰：
「佛九十日在忉利天为母说法，时优填王思佛，请目连运神通三转，摄匠人往彼雕佛像，秖雕得三十一相，为甚么梵音相雕不得？」主问：「如何是梵音相？」师曰：「赚杀人！」师问维那：「今日普请作甚么？」
对曰：「拽磨。」师曰：「磨从你拽，不得动著磨中心树子。」那无语。﹝保福代云：「比来拽磨，如今却不成。」法眼代云：
「恁么即不拽也。」﹞一日，有大德问师曰：「即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？」师曰：
「大德且信即心是佛便了，更说甚么得与不得。秖如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。」
师住庵时，有一僧到庵。师向伊道：「我上山去作务。待斋时作饭自吃了，送一分上来。」
少时，其僧自作饭吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵，见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰：
「我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。」师拈起球子问僧：「那个何似这个？」对曰：「不似。」师曰：
「甚么处见那个，便道不似。」曰：「若问某甲见处，和尚放下手中物。」
师曰：「许你具一只眼。」
陆大夫向师道：「肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。」
师指庭前牡丹花曰：「大夫！
时人见此一株花如梦相似。」陆罔测。又问：「天王居何地位？」师曰：
「若是天王，即非地位。」曰：
「弟子闻说天王是居初地。」师曰：「应以天王身得度者，即现天王身，而为说法。」陆辞归宣城治所。师问：
「大夫去彼，将何治民？」曰：「以智慧治民。」师曰：「恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。」师入宣州，陆大夫出迎接。
指城门曰：「人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么门？」师曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」曰：
「忽然贼来时作么生？」师曰：「王老师罪过。」陆又问：「大悲菩萨用许多手眼作甚么？」师曰：
「秖如国家，又用大夫作甚么？」师洗衣次，僧问：「和尚犹有这个在。」
师拈起衣曰：「争奈这个何！」﹝玄觉云：「且道是一个，是两个？」
﹞师问僧良钦：「空劫中还有佛否？」对曰：「有。」师曰：「是阿谁？」
对曰：「良钦。」师曰：「居何国土？」钦无语。问：
「祖祖相传，合传何事？」师曰：「一二三四五。」问：「如何是古人底？」
师曰：「待有即道。」曰：
「和尚为甚么妄语？」师曰：「我不妄语，卢行者却妄语。」问：「十二时中以何为境？」师曰：「何不问王老师？」曰：
「问了也。」师曰：「还曾与汝为境么？」问：「青莲不随风火散时是甚么？」师曰：「无风火不随是甚么？」僧无对。
师问：「不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。」曰：「无容止可露。」﹝洞山云：「还曾将示人么。」
﹞师问座主：「你与我讲经得么？」曰：「某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。」师曰：
「不可将金弹子博银弹子去。」曰：「某甲不会。」师曰：「汝道空中一片云，为复钉钉住？为复藤缆著？」问：
「空中有一珠，如何取得？」师曰：「斫竹布梯空中取。」曰：「空中如何布梯？」师曰：「汝拟作么生取？」僧辞。问曰：
「学人到诸方，有人问：和尚近日作么生？未审如何祇对。」师曰：「但向道近日解相扑。」曰：「作么生？」师曰：
「一拍双泯。」问：「父母未生时，鼻孔在甚么处？」师曰：「父母已生了，鼻孔在甚么处？」师将顺世，第一座问：
「和尚百年后向甚么处去？」师曰：「山下作一头水牯牛去。」座曰：「某甲随和尚去还得也无？」师曰：
「汝若随我，即须衔取一茎草来。」师乃示疾，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。」言讫而逝。
盐官齐安国师杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰：
「建无胜幢，使佛日回照者，岂非汝乎？」长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山，乃振锡而造焉。
师有奇相，大寂一见深器之。乃令入室，密示正法。僧问：「如何是本身卢舍那？」师曰：「与老僧过净瓶来。」
僧将净瓶至。师曰：「却安旧处著。」僧送至本处，复来诘问。师曰：「古佛过去久矣。」
有讲僧来参，师问座主：「蕴何事业？」对曰：「讲华严经。」师曰：「有几种法界？」曰：「广说则重重无尽，略说有四种。」
师竖起拂子曰：「这个是第几种法界？」主沉吟。师曰：「思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。」
﹝保福闻云：「若礼拜即吃和尚棒。」禾山代云：「某甲不烦，和尚莫怪。」
法眼代拊掌三下。﹞僧问大梅：
「如何是西来意？」
大梅曰：「西来无意。」师闻乃曰：「一个棺材，两个死汉。」﹝玄沙云：
「盐官是作家。」﹞师一日唤侍者曰：
「将犀牛扇子来！」者曰：「破也。」师曰：「扇子既破，还我犀牛儿来！」
者无对。﹝投子代云：「不辞将出，恐头角不全。」
资福代作圆相，心中书牛字。石霜代云：「若还和尚即无也。」保福云：
「和尚年尊，别请人好。」﹞师一日谓众曰：
「虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？」众无对。﹝有人举似南泉，泉云：
「王老师不打这破鼓。」法眼别云：「王老师不打。」
﹞有法空禅师到，请问经中诸义。师一一答了，却曰：「自禅师到来，贫道总未得作主人。」法空曰：「请和尚便作主人。」师曰：
「今日夜也，且归本位安置。明日却来。」法空下去。至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥曰：「咄！
这沙弥不了事。教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。」法空无语。法昕院主来参，师问：「汝是谁？」
对曰：「法昕。」师曰：「我不识汝。」昕无语。师后不疾，宴坐示灭。谥悟空禅师。
归宗智常禅师庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。
今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。
莫就他觅，从前秪是依他解，发言皆滞，光不透脱，秖为目前有物。」僧问：
「如何是玄旨？」师曰：「无人能会。」曰：「向者如何？」师曰：「有向即乖。」曰：
「不向者如何？」师曰：「谁求玄旨？」又曰：「去！无汝用心处。」曰：
「岂无方便门，令学人得入？」师曰：
「观音妙智力，能救世间苦。」曰：「如何是观音妙智力？」师敲鼎盖三下，曰：「子还闻否？」曰：「闻。」师曰：
「我何不闻？」僧无语。师以棒趁下。
师尝与南泉同行，后忽一日相别，煎茶次，南泉问曰：「从来与师兄商量语句，彼此已知。
此后或有人问，毕竟事作么生？」师曰：「这一片地大好卓庵。」泉曰：
「卓庵且置，毕竟事作么生？」
师乃打翻茶铫，便起。泉曰：「师兄吃茶了。普愿未吃茶。」师曰：「作这个语话，滴水也难销。」僧问：
「此事久远，又如何用心？」师曰：「牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。凡耳听不闻，诸圣呵呵笑。」师因官人来，乃拈起帽子两带曰：
「还会么？」曰：「不会。」师曰：「莫怪老僧头风，不卸帽子。」师入园取菜次，乃画圆相，围却一株。语众曰：
「辄不得动著这个。」众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：
「这一队汉，无一个有智慧底。」师问：「新到甚么处来？」曰：「凤翔来。」师曰：「还将得那个来否？」曰：「将得来。」师曰：「在甚么处？」
僧以手从顶擎捧呈之。师即举手作接势，抛向背后。僧无语。师曰：「这野狐儿。」
师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：「久向归宗，元来是个行沙门。」师曰：
「你，我？」曰：「如何是？」师竖起锄头。曰：「如何是细？」师作斩蛇势。曰：「与么，则依而行之。」
师曰：「依而行之且置，你甚处见我斩蛇？」僧无对。云岩来参，师作挽弓势。岩良久，作拔剑势。师曰：
「来太迟生！」
上堂：「吾今欲说禅，诸子总近前。」大众近前，师曰：「汝听观音行，善应诸方所。」问：
「如何是观音行？」师乃弹指曰：「诸人还闻否？」曰：「闻。」师曰：
「一队汉向这里觅甚么？」以棒趁出，大笑归方丈。
僧辞，师问：「甚么处去？」曰：「诸方学五味禅去。」师曰：「诸方有五味禅，我这里秖有一味禅。」曰：
「如何是一味禅？」师便打。僧曰：「会也！会也！」师曰：「道！道！」
僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。
檗上堂曰：「马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，秖有归宗较些子。」江州剌史李问：
「教中所言：须弥纳芥子，即不疑。芥子纳须弥，莫是妄谭否？」师曰：
「人传使君读万卷书籍，还是否？」
曰：「然。」师曰：「摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？」李俯首而已。
李异日又问：
「一大藏教，明得个甚么边事？」师举拳示之，曰：「还会么？」曰：「不会。」师曰：「这个措大，拳头也不识。」曰：「请师指示。」
师曰：「遇人即途中授与，不遇即世谛流布。」
师以目有重瞳，遂将药手按摩，以致两目俱赤，世号赤眼归宗焉。后示灭，谥至真禅师。
大梅法常禅师明州大梅山法常禅师者，襄阳人也。姓郑氏。幼岁从师于荆州玉泉寺。初参大寂，问：
「如何是佛？」寂曰：「即心是佛。」师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。
唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。问：「和尚在此多少时？」师曰：「秖见四山青又黄。」又问：「出山路向甚么处去？」师曰：
「随流去。」僧归举似盐官，官曰：「我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之。
师答以偈曰：「摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有馀。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」
大寂闻师住山，乃令僧问：
「和尚见马大师得个甚么，便住此山？」师曰：「大师向我道：即心是佛。
我便向这里住。」僧曰：「大师近日佛法又别。」
师曰：「作么生？」曰：「又道：非心非佛。」师曰：「这老汉惑乱人，未有了日。
任他非心非佛，我秖管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖曰：「梅子熟也！」
﹝僧问禾山：「大梅恁么道，意作么生？」禾山云：「真师子儿。」
﹞庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：「人向大梅，未审梅子熟也未？」师曰：「熟也。你向甚么处下口？」
士曰：「百杂碎。」师伸手曰：「还我核子来。」士无语。自此学者渐臻，师道弥著。
上堂：「汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。
此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。
心且不附一切善恶而生，万法本自如如。」问：「如何是佛法大意？」师曰：
「蒲花柳絮，竹针麻线。」夹山与定山同行，言话次，定山曰：
「生死中无佛，即无生死。」夹山曰：「生死中有佛，即不迷生死。」互相不肯，同上山见师。夹山便举问：
「未审二人见处那个较亲？」师曰：「一亲一疏。」夹山复问：「那个亲？」
师曰：「且去，明日来。」
夹山明日再上问，师曰：「亲者不问，问者不亲。」﹝夹山住后自云：「当时失一只眼。」
﹞新罗僧参，师问：「发足甚处？」曰：「欲通来处，恐遭怪责。」师曰：
「不可无来处也。」曰：「新罗。」
师曰：「争怪得汝？」僧作礼，师曰：「是与不是，知与不知，祇是新罗国里人。」忽一日谓其徒曰：
「来莫可抑，往莫可追。」从容间闻鼯鼠声，乃曰：「即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。」言讫示灭。
永明寿禅师赞曰：「师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。
穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没。」
佛光如满禅师洛京佛光如满禅师，﹝曾住五台山金阁寺。唐顺宗问：「佛从何方来？灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？」师答曰：「佛从无为来，灭向无为去。法身等虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。
来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。」帝又问：
「佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。
疑情犹若斯，智者善分别。」师答曰：「佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无心处，自然无法说。」帝闻大悦，益重禅宗。
五泄灵默禅师婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：
「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「闍黎！」
师回首。头曰：「从生至死，祇是这个。
回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」
长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？
若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。
僧问：「何物大于天地？」师曰：「无人识得伊。」曰：「还可雕琢也无？」
师曰：「汝试下手看。」问：
「此个门中，始终事如何？」师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」曰：
「学人不会。」师曰：「我此间无汝问底。」曰：
「和尚岂无接人处？」师曰：「待汝求接我即接。」曰：「便请和尚接。」
师曰：「汝少欠个甚么？」问：
「如何得无心去？」师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」
元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。
千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。无自劳神，须存正念。
若遵此命，真报吾恩。傥固违言，非吾之子。」时有僧问：「和尚向甚么处去？」师曰：「无处去。」曰：
「某甲何不见？」师曰：「非眼所睹。」﹝洞山云：「作家。」﹞言毕，奄然顺化。
盘山宝积禅师幽州盘山宝积禅师，因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：
「精底割一斤来！」
屠家放下刀，叉手曰：「长史！那个不是精底？」师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：
「红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？」幕下孝子哭曰：「哀哀！」师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住后，僧问：
「如何是道？」师便咄！僧曰：「学人未领旨。」师曰：「去！」
上堂：「心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。
道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。
学者劳形，如猿捉影。」
上堂：「夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？」
上堂：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？
禅德譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。
人佛无异，始为道矣。」
上堂：「禅德，可中学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。
故导师云：「法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。」所以灵源独耀，道绝无生。
大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语。禅德直须自看，无人替代。」
上堂：「三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂尔无言。
觌面相呈，更无馀事。
珍重！」师将顺世，告众曰：「有人邈得吾真否？」众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：「某甲邈得」。
师曰：「何不呈似老僧。」化乃打筋斗而出。师曰：「这汉向后掣风狂去在！」师乃奄化，谥凝寂大师。
麻谷宝彻禅师蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大盘？」祖曰：「急。」师曰：「急个甚么？」祖曰：
「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？」
师曰：
「你秖知风性常住，且不知无处不周。」曰：「作么生是无处不周底道理？」
师却摇扇。僧作礼。师曰：
「无用处师僧，著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！
问著便作佛法祇对。」曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」
僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：
「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：
「径山路向甚处去？」婆曰：
「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：
「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：
「被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「祇在这里。」
三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：
「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」
师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：
「主人擎拳带累，闍黎拖泥涉水。」
东寺如会禅师湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。初谒径山，后参大寂。
学徒既众，僧堂床榻为之陷折，时称「折床会」也。自大寂去世，师常患门徒以「即心即佛」之谭诵亿不已，且谓：
「佛于何住，而曰即心；心如画师，而云即佛。」遂示众曰：「心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。」时号东寺为禅窟焉。
相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：「师以何得？」师曰：「见性得。」
师方病眼，公讥曰：
「既云见性，其奈眼何！」师曰：「见性非眼，眼病何害！」公稽首谢之。
﹝法眼别云：「是相公眼。」﹞公见鸟雀于佛头上放粪，乃问：
「鸟雀还有佛性也无？」师曰：「有。」公曰：「为甚么向佛头上放粪？」
师曰：「是伊为甚么不向鹞子头上放？」
仰山参，师问：「汝是甚处人？」仰曰：「广南人。」师曰：「我闻广南有镇海明珠，是否？」仰曰：「是。」师曰：
「此珠如何？」仰曰：「黑月即隐，白月即现。」师曰：「还将得来也无？」
仰曰：「将得来！」师曰：
「何不呈似老僧？」仰叉手近前曰：「昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。」师曰：「真师子儿，善能哮吼。」
仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：「已相见了也！」
仰曰：「恁么相见，莫不当否？」
师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：「寂子是甚么心行？」仰曰：
「若不恁么，争识得他？」
后复有人问师曰：「某甲拟请和尚开堂得否？」师曰：「待将物裹石头暖即得。」彼无语。﹝药山代云：「石头暖也。」
﹞唐长庆癸卯岁归寂，谥传明大师。
西堂智藏禅师虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：
「骨气非凡，当为法王之辅佐也。」师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。
一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：「汝师说甚么法？」师从东过西而立。国师曰：
「秖这个更别有？」师却从西过东边立。国师曰：「这个是马师底，仁者作么生？」师曰：
「早个呈似和尚了也。」寻又送书上径山，﹝语在国一章。﹞属连帅路嗣恭延请大寂居府，应期盛化。
师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问马祖：「离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：
「我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：
「我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。」僧又去问海。﹝百丈和尚。
﹞海曰：「我到这里却不会。」僧乃举似马祖。祖曰：
「藏头白，海头黑。」马祖一日问师曰：「子何不看经？」师曰：「经岂异邪？」祖曰：
「然虽如此，汝向后为人也须得。」曰：「智藏病思自养，敢言为人。」祖曰：「子末年必兴于世。」师便礼拜。
马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：「马大师有甚么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」
李曰：「过这边。」李却问师：「马大师有甚么言教？」师呼李翱！李应诺。
师曰：「鼓角动也。」
师普请次，曰：「因果历然，争柰何！争柰何！」时有僧出，以手托地。师曰：「作甚么？」曰：「相救！相救！」师曰：
「大众！这个师僧犹较些子。」僧拂袖便走。师曰：「师子身中虫，自食师子肉。」僧问：
「有问有答，宾主历然。无问无答时如何？」师曰：「怕烂却那！」﹝后有僧举问长庆，庆云：「相逢尽道休官去，林中何曾见一人？」
制空禅师谓师曰：「日出太早生。」师曰：「正是时。」师住西堂，后有一俗士问：「有天堂地狱否？」师曰：「有。」曰：
「有佛法僧宝否？」师曰：「有。」更有多问，尽答言有。曰：「和尚恁么道莫错否？」师曰：「汝曾见尊宿来邪？」
曰：「某甲曾参径山和尚来。」师曰：「径山向汝作么生道？」曰：「他道一切总无。」师曰：「汝有妻否？」曰：
「有。」师曰：「径山和尚有妻否？」曰：「无。」师曰：「径山和尚道无即得。」俗士礼谢而去。
师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。
章敬怀晖禅师京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：「至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。
不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。
曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。
但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。」僧问：
「心法双亡，指归何所？」师曰：「郢人无污，徒劳运斤。」曰：「请师不返之言。」师曰：「即无返句。」﹝后僧举问洞山，山云：
「道即甚道，罕遇作家。」
﹞百丈和尚令僧来侯，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：「老僧罪过！」或问：「祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？
为是三乘教外别立心？」师曰：「汝见目前虚空么？」曰：「信知常在目前，人自不见。」师曰：「汝莫认影像？」曰：
「和尚作么生？」师以手拨空三下，曰：「作么生即是？」师曰：「汝向后会去在！」
有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：「是！是！」﹝长庆代云：「和尚佛法身心何在？」﹞其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：
「不是！不是！此是风力所转，终成败坏。」僧曰：「章敬道是，和尚为甚么道不是？」泉曰：
「章敬即是，是汝不是。」﹝长庆代云：「和尚是甚么心行？」云居锡云：
「章敬未必道是，南泉未必道不是。」又云：「这僧当初但持锡出去，恰好。」
﹞小师行脚回，师问曰：「汝离此间多少年邪？」曰：「离和尚左右将及八年。」师曰：「办得个甚么？」
小师于地画一圆相。师曰：「秖这个，更别有？」小师乃画破圆相，便礼拜。
师曰：「不是！不是！」僧问：
「四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？」师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：
「汝无佛性。」
唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。
大珠慧海禅师越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。
初参马祖，祖问：「从何处来？」曰：
「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟须何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：
「我这里一物也无，求甚么佛法？
自家宝藏不顾，抛家散走作么！」曰：「阿那个是慧海宝藏？」祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。
一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？」师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。
师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。
祖览讫，告众曰：「越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。」众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。
﹞师谓曰：「禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。」
时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：「拟伸一问，师还对否？」师曰：「深潭月影，任意撮摩。」
问：「如何是佛？」师曰：「清潭对面，非佛而谁？」众皆茫然。﹝法眼云：
「是即没交涉。」﹞僧良久，又问：
「师说何法度人？」师曰：「贫道未曾有一法度人。」曰：「禅师家浑如此。」师却问：「大德说何法度人？」曰：
「讲金刚经。」师曰：「讲几座来？」曰：「二十馀座。」师曰：「此经是阿谁说！」僧抗声曰：
「禅师相弄，岂不知是佛说邪？」师曰：「若言如来有所说法，则为谤佛。
是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。
请大德说看！」僧无对。师少顷，又问：「经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
大德且道：阿那个是如来？」曰：「某甲到此却迷去！」师曰：「从来未悟，说甚却迷？」曰：「请禅师为说。」师曰：
「大德讲经二十馀座，却不识如来！」僧礼拜曰：「愿垂开示。」师曰：
「如来者，是诸法如义，何得忘却？」
曰：「是诸法如义。」师曰：「大德！是亦未是？」曰：「经文分明，那得未是？」师曰：「大德如否？」曰：「如。」
师曰：「木石如否？」曰：「如。」师曰：「大德如同木石如否？」曰：
「无二。」师曰：「大德与木石何别？」
僧无对。良久，却问：「如何得大盘？」师曰：「不造生死业。」曰：「如何是生死业？」师曰：
「求大盘，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。」曰：「云何即得解脱？」师曰：
「本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。」曰：「禅师如和尚者，实谓希有。」礼谢而去。
有行者问：「即心即佛，那个是佛？」师曰：「汝疑那个不是佛，指出看！」
者无对。师曰：
「达即遍境是，不悟永乖疏。」律师法明谓师曰：「禅师家，多落空。」师曰：「却是座主家落空。」明大惊曰：「何得落空？」
师曰：「经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。
座主执滞教体，岂不落空？」明曰：「禅师落空否？」师曰：「不落空。」
明曰：「何得却不落空？」师曰：
「文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！」明曰：「故知一法不达，不名悉达。」师曰：「律师不唯落空，兼乃错会名言。」
明作色曰：「何处是错处？」师曰：「未辨华竺之音，如何讲说？」明曰：
「请禅师指出错处！」师曰：
「岂不知悉达是梵语邪？」明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：「萨婆曷剌他悉陀。」中国翻云「一切义成。」旧云「悉达多」，犹是讹略梵语也。
﹞又曰：「夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？」师曰：「如狂狗趁块，师子咬人。
经律论是性用，读诵者是性法。」明曰：「阿弥陀佛有父母及姓否？」师曰：
「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」
明曰：「出何教文？」师曰：「出鼓音王经。」法明礼谢，赞叹而退。
有三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」
曰：「有。」师曰：「若无变易，决定是凡僧也。
岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」藏曰：
「若尔者，真如即有变易也。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：
「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。
若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。」
藏曰：「故知南宗实不可测。」有道流问：
「世间还有法过于自然否？」师曰：「有。」曰：「何法过得？」师曰：
「能知自然者。」曰：「元气是道不？」师曰：
「元气自元气，道自道。」曰：「若如是者，则应有二也。」师曰：「知无两人。」又问：「云何为邪？云何为正？」师曰：
「心逐物为邪，物从心为正。」
源律师问：「和尚修道，还用功否？」师曰：「用功。」曰：「如何用功？」
师曰：「饥来吃饭，困来即眠。」
曰：「一切人总如是，同师用功否？」师曰：「不同。」曰：「何故不同？」
师曰：
「他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。」
律师杜口。
韫光大德问：「禅师自知生处否？」师曰：「未曾死，何用论生？知生即是无生。
法无离生，法有无生。祖师曰：「当生即不生。」」曰：「不见性人，亦得如此否？」师曰：「自不见性，不是无性。
何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。
马呜祖师云：「所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。
迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。
翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。」如此之言，宁堪齿录。
对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。」光又问：
「太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？
住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？
寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。」师曰：「太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。
是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。
寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。」
曰：「若如是，毕竟无所有也。」师曰：
「毕竟是大德，不是毕竟无所有。」光踊跃礼谢而去。问：「儒、释、道三教同异如何？」师曰：
「大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。」
百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」师曰：
「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」曰：「有。」师曰：「作么生？」曰：
「不是心，不是佛，不是物。」师曰：「恁么则说似人了也。」曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」师曰：
「我又不是善知识，争知有说不说底法？」曰：「某甲不会，请和尚说。」
师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」
师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」
师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：「但作驴鸣。」
﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：
「低声！近前来，向汝道！」
师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！
待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。
杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：
「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」
师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生！」师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：
「作么？」师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」师曰：
「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」﹝玄觉云：「是相见语。不是相见语。」﹞僧问：「如何是本来身？」
师曰：「举世无相似。」
泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。
祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。
茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：「吾有大病，非世所医。」﹝后僧问曹山：「古人曰：吾有大病，非世所医。」
未审是甚么病？」山曰：「攒簇不得底病。」曰：「一切众生还有此病也无？」山曰：「人人尽有。」曰：「和尚还有此病也无？」山曰：「正觅起处不得。」曰：
「一切众生为甚么不病？」山曰：「一切众生若病，即非众生。」曰：「未审诸佛还有此病也无？」山曰：「有。」曰：「既有，为甚么不病？」山曰：
「为伊惺惺。」﹞僧问：「如何修行？」师曰：「好个阿师！莫客作。」曰：
「毕竟如何？」师曰：「安置即不堪。」问：
「如何是正修行路？」师曰：「涅盘后有。」曰：「如何是涅盘后有？」师曰：「不洗面。」曰：「学人不会。」师曰：
「无面得洗。」
石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：
「还见鹿过否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「猎者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射几个？」曰：
「一箭射一个。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「一箭射几个？」祖曰：
「一箭射一群。」曰：「彼此生命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：
「若教某甲自射，直是无下手处。」祖曰：「这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。」师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：
「作甚么？」曰：「牧牛。」祖曰：「作么生牧？」曰：「一回入草去，蓦鼻拽将回。」祖曰：「子真牧牛。」师便休。
师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：「汝还解捉得虚空么？」
堂曰：「捉得。」师曰：「作么生捉？」
堂以手撮虚空。师曰：「汝不解捉。」堂却问：「师兄作么生捉？」师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：「太煞！
拽人鼻孔，直欲脱去。」师曰：「直须恁么捉虚空始得。」众参次，师曰：
「适来底甚么处去也？」有僧问：「在。」
师曰：「在甚么处？」僧弹指一声。问：「如何免得生死？」师曰：「用免作甚么？」曰：「如何免得？」师曰：
「这底不生死。」
北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：「承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。」师以两手擘胸开示之。
亮便礼拜。师曰：「莫礼！莫礼！」亮曰：「师兄错也，某甲不礼师兄。」
师曰：「汝礼先师真那！」亮曰：
「因甚么教莫礼？」师曰：「何曾错？」
南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：
「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」
山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：
「心心无间断，流入于性海。」山曰：「几合放过。」山辞，师曰：「多学佛法，广作利益，」山曰：
「多学佛法即不问，如何是广作利益？」师曰：「一物莫违。」僧问：「如何是佛？」师曰：「不可道你是也。」
郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：「古今不异，法尔如然，更复何也。
虽然如此，这个事大有人罔措在。」
僧问：「不落古今，请师直道。」师曰：「情知汝罔措。」僧欲进语，师曰：
「将谓老僧落伊古今？」曰：
「如何即是。」师曰：「鱼腾碧汉，阶级难飞。」曰：「如何免得此过？」
师曰：「若是龙形，谁论高下！」僧礼拜，师曰：
「苦哉！屈哉！谁人似我。」上堂：「除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。」问：「如何是无诤之句？」
师曰：「喧天动地。」
中邑洪恩禅师朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。
仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：「甚么处得此三昧？」
仰曰：「于曹溪印子上脱来。」师曰：「汝道曹溪用此三昧接甚么人？」仰曰：「接一宿觉。」仰曰：
「和尚甚处得此三昧？」师曰：「我于马大师处得此三昧。」仰问：「如何得见佛性义？」师曰：「我与汝说个譬喻：
如一室有六窗，内有一獮猴，外有獮猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。」仰山礼谢，起曰：
「适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内獮猴睡著，外獮猴欲与相见，又且如何？」
师下绳床，执仰山手作舞曰：「猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：
土旷人稀，相逢者少。」﹝云居锡云：「中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。」崇寿稠云：「还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。
佛性义在甚么处？」玄觉云：「若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。」
泐潭常兴禅师洪州泐潭常兴禅师，僧问：「如何是曹溪门下客？」师曰：
「南来燕。」曰：「学人不会。」师曰：
「养羽候秋风。」问：「如何是宗乘极则事？」师曰：「秋雨草离披。」南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：
「汝是阿谁？」曰：「普愿。」师曰：「如何？」曰：「也寻常。」师曰：
「汝何多事！」
汾州无业国师汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：「寄居得否？」乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。
甫乃丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。
十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅盘大部，冬夏无废。
后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：「巍巍佛堂，其中无佛。」
师礼跪而问曰：「三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门「即心是佛」，实未能了。」祖曰：「秖未了底心即是，更无别物。」
师曰：「如何是祖师西来密传心印？」祖曰：「大德正闹在，且去，别时来。」师才出，祖召曰：「大德！」师回首。
祖曰：「是甚么？」师便领悟，乃礼拜。祖曰：「这钝汉礼拜作么？」﹝云居锡云：「甚么处是汾州正闹。」
﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：「莫妄想。」
唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：
「皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。」师微笑曰：
「贫道何德，累烦世主？
且请前行，吾从别道去矣。」乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：「汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。
一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。
汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，馀二则非真。
常了一切空，无一物当情。」是诸佛用心处，汝等勤而行之。」言讫，跏趺而逝。
茶毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。
大同广澄禅师澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」
师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则学人礼谢去也。」师曰：「暗写愁肠寄与谁！」
鹅湖大义禅师信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：
「如何是四谛？」师曰：「圣上一帝，三帝何在？」又问：「欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？」禅师曰：
「法师祇知欲界无禅，不知禅界无欲。」曰：「如何是禅？」师以手点空。
法师无对。帝曰：
「法师讲无穷经论，祇这一点，尚不柰何。」师却问诸硕德曰：「行住坐卧，毕竟以何为道？」有对：「知者是道。」师曰：
「不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？」有对：「无分别者是。」师曰：
「善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？」有对：「四禅八定是。」师曰：「佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？」众皆杜口。
师却举顺宗问尸利禅师：「大地众生如何得见性成佛？」利曰：「佛性犹如水中月，可见不可取。」因谓帝曰：
「佛性非见必见，水中月如何攫取？」帝乃问：「何者是佛性？」师对曰：
「不离陛下所问。」
帝默契真宗，益加钦重有一僧乞置塔，李翱尚书问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问师，师曰：
「他得大阐提。」元和十三年归寂。谥慧觉禅师。
伊阙自在禅师伊阙伏牛山自在禅师，吴兴李氏子。初依国一禅师，受具后参马祖发明心地。
祖令送书与忠国师。国师曰：「马大师以何法示徒？」曰：「即心即佛。」
国师曰：「是甚么语话！」良久又问曰：
「此外更有何言教？」师曰：「非心非佛。或曰不是心，不是佛，不是物。」
国师曰：「犹较些子。」师曰：
「马大师即恁么，未审和尚此间如何？」国师曰：「三点如流水，曲似刈禾镰。」师后居伏牛山。上堂曰：
「即心即佛，是无病求药句。非心非佛，是药病对治句。」僧问：「如何是脱洒底句？」师曰：「伏牛山下古今传。」
示灭于随州开元寺。
兴善惟宽禅师京兆兴善寺惟宽禅师，衢州信安祝氏子。年十三，见杀生者，尽然不忍食，乃求出家。
初习毗尼，修止观，后参大寂，乃得心要。唐贞元六年，始行化于吴越间。
八年至鄱阳，山神求受八戒。
十三年，止嵩山少林寺。僧问：「如何是道？」师曰：「大好山。」曰：
「学人问道，师何言好山？」师曰：
「汝祇识好山，何曾达道？」问：「狗子还有佛性否？」师曰：「有。」曰：
「和尚还有否？」师曰：「我无。」曰：
「一切众生皆有佛性，和尚因何独无？」师曰：「我非一切众生。」曰：
「既非众生，莫是佛否？」师曰：「不是佛。」曰：
「究竟是何物？」师曰：「亦不是物。」曰：「可见可思否？」师曰：「思之不及，议之不得，故曰不可思议。」
元和四年宪宗诏至阙下，侍郎白居易尝问曰：「既曰禅师，何以说法？」师曰：
「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名。名虽不一，水性无二。
律即是法，法不离禅。云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」
师曰：「心本无损伤，云何要修理？
无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」师曰：
「如人眼睛上，一物不可住。
金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫邪？」师曰：
「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。
真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。」
僧问：「道在何处？」师曰：「秖在目前。」曰：「我何不见？」师曰：
「汝有我故，所以不见。」曰：
「我有我故即不见，和尚还见否？」师曰：「有汝有我，展转不见。」曰：
「无我无汝还见否？」师曰：
「无汝无我，阿谁求见？」元和十二年二月晦日，升堂说法讫，就化。谥大彻禅师。
鄂州无等禅师鄂州无等禅师，尉氏人也。出家于龚公山，密受心要。出住随州土门。
一日谒州牧王常侍，辞退将出门，牧召曰：「和尚！」师回顾。牧敲柱三下。
师以手作圆相，复三拨之，便行。
后住武昌大寂寺。一日大众晚参，师见人人上来师前道「不审」，乃谓众曰：
「大众，适来声向甚么处去也？」
有一僧竖起指头。师曰：「珍重。」其僧至来朝上参，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声曰：
「老僧三两日来，不多安乐。大德身边有甚么药物，与老僧些。」小僧以手拍净瓶曰：「这个净瓶甚么处得来？」师曰：
「这个是老僧底。大德底在甚么处？」曰：「亦是和尚底，亦是某甲底。」
三角总印禅师潭州三角山总印禅师，僧问：「如何是三宝？」师曰：「禾、麦、豆。」曰：「学人不会。」师曰：
「大众欣然奉持。」上堂：「若论此事，贬上眉毛，早已蹉过也。」麻谷便问：「贬上眉毛即不问，如何是此事？」师曰：
「蹉过也。」谷乃掀倒禅床，师便打。﹝长庆代云：「悄然。」
﹞鲁祖宝云禅师池州鲁祖山宝云禅师，僧问：「如何是诸佛师？」师曰：
「头上有宝冠者不是。」曰：「如何即是？」师曰：
「头上无宝冠。」洞山来参，礼拜，起，侍立，少顷而出，却再入来。师曰：
「秖恁么，祇恁么，所以如此。」
山曰：「大有人不肯。」师曰：「作么取汝口辩？」山便礼拜。僧问：「如何是不言言？」师曰：
「汝口在甚么处？」曰：「无口。」师曰：「将甚么吃饭？」僧无对。﹝洞山代云：「他不饥，吃甚么饭？」﹞师寻常见僧来，便面壁。
南泉闻曰：「我寻常向师僧道，向佛未出世时僧会取，尚不得一个半个？他恁么驴年去！」﹝玄觉云：
「为复唱和语，不肯语。」保福问长庆：「祇如鲁祖，节文在甚么处？被南泉恁么道。」长庆云：「退己让于人，万中无一个。」罗山云：
「陈老师当时若见背上与五火抄，何故为伊解放不解收？」玄沙云：「我当时若见，也与五火抄。」云居锡云：
「罗山、玄沙总恁么道，为复一般，别有道理，若择得出许上座佛法有去处。」玄觉云：「且道玄沙五火抄，打伊著不著。」
﹞芙蓉太毓禅师常州芙蓉山太毓禅师，金陵范氏子。因行食到庞居士前。士拟接，师乃缩手曰：
「生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？」士曰：「当时善现，岂不作家？」师曰：「非关他事。」士曰：
「食到口边，被他夺却。」师乃下食。士曰：「不消一句。」士又问：「马大师著实为人处，还分付吾师否？」师曰：
「某甲尚未见他，作么生知他著实处？」士曰：「祇此见知，也无讨处。」
师曰：「居士也不得一向言说。」士曰：
「一向言说，师又失宗；若作两向三向，师还开得口否？」师曰：「直是开口不得。可谓实也。」士抚掌而出。
宝历中，归齐云入灭。谥大宝禅师。
紫玉道通禅师唐州紫玉山道通禅师，卢江何氏子。随父守官泉南，因而出家。
诣建阳，谒马祖。
祖寻迁龚公山，师亦随之。祖将归寂，谓师曰：「夫玉石润山秀丽，益汝道业，遇可居之。」师不晓其言。
是秋游洛，回至唐州，西见一山，四面悬绝，峰峦秀异。因诣乡人，曰：
「紫玉山。」
师乃陟山顶，见石方正，莹然紫色。叹曰：「此其紫玉也，先师之言悬记耳。」遂剪茅构舍而居焉。后学徒四集。僧问：
「如何出得三界去？」师曰：「汝在里许，得多少时也！」曰：「如何出离？」师曰：「青山不碍白云飞。」于相公问：
「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」师曰：「于客作汉，问恁么事作么？」于公失色。师乃指曰：
「这个便是漂堕罗刹鬼国。」公又问：「如何是佛？」师唤「相公」！公应诺。师曰：「更莫别求。」﹝药山闻曰：「噫！
可惜于家汉生埋向紫玉山中。」公闻，乃谒见药山。山问曰：「闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？」公曰：「不敢。」乃曰：
「承闻有语相救，今日特来。」山曰：「有疑但问。」公曰：「如何是佛？」
山召于，公应诺。山曰：「是甚么？」公于此有省。
﹞元和八年，弟子金藏参百丈回。师曰：「汝其来矣！此山有主也。」于是嘱付讫，策杖径去襄州，道俗迎之。
至七月十五日，无疾而终。
五台隐峰禅师五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。﹝时称邓隐峰。﹞幼若不慧，父母听其出家。
初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，﹝语见马祖章。﹞而后于马祖言下相契。师问石头：「如何得合道去？」头曰：
「我亦不合道。」师曰：「毕竟如何？」头曰：「汝被这个得多少时邪？」
石头铲草次，师在左侧，叉手而立。
头飞铲子，向师前铲一株草。师曰：「和尚祇铲得这个，不铲得那个。」头提起铲子，师接得，便作铲草势。
头曰：「汝祇铲得那个，不解铲得这个。」师无对。﹝洞山云：「还有堆阜么？」
﹞师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：「请师收足。」祖曰：「已展不缩。」师曰：「已进不退。」
乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。
师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：「铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。」
师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。
沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：「师叔在否？」曰：「已去。」沩曰：
「去时有甚么语？」曰：「无语。」沩曰：「莫道无语，其声如雷。」
师冬居衡岳，夏止清凉。
唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。
师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众曰：
「诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？」曰：「有。」师曰：
「还有倒立者否？」曰：「未尝见有。」师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。
时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：
「老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？」于是以手推之，偾然而踣，遂就闍维，收舍利建塔。
石霜大善禅师潭州石霜﹝一作泷。﹞大善禅师，僧问：「如何是佛法大意？」
师曰：「春日鸡鸣。」曰：「学人不会。」师曰：
「中秋犬吠。」上堂：「大众出来出来，老汉有个法要，百年后不累汝。」
众曰：「便请和尚说。」师曰：
「不消一堆火。」
龟洋无了禅师泉州龟洋无了禅师，本郡沈氏子。年七岁，父入白重院，视之如家，因而舍爱。
至十八，剃度受具于灵岩寺。后参大寂，了达祖乘，即还本院之北，樵采路绝。
师一日策杖披榛而行，遇六眸巨龟，斯须而失。乃庵此峰，因号龟洋。一日，有虎逐鹿入庵，师以杖格虎，遂存鹿命。洎将示化，乃述偈曰：
「八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。
无来无去兼无住，了却本来自性空。」偈毕，俨然告寂。瘗于正堂垂二十载，为山泉淹没，门人发塔，见全身水中而浮。
闽王闻之，遣使舁入府供养。忽臭气远闻，王焚香祝之曰：「可还龟洋旧址建塔。」
言讫，异香普熏，倾城瞻礼。本道奏谥真寂大师，塔曰灵觉。后弟子慧忠葬于塔左。今龟洋二真身存焉。
忠得法于草庵义和尚。
西园昙藏禅师南岳西园兰若昙藏禅师，受心印于大寂。后谒石头，莹然明彻。
出住西园，禅侣日盛。
师一日自烧浴次，僧问：「何不使沙弥？」师抚掌三下。﹝僧举似曹山。山云：
「一等是拍手抚掌，就中西园奇怪，俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。」
僧却问曹山：「西园抚掌，岂不是奴儿婢子边事？」山云：「是。」云：「向上更有事也无？」山云：「有。」云：「如何是向上事？」
山叱云：「这奴儿婢子。」﹞师养一犬，常夜经行时，其犬衔师衣，师即归方丈。
又常于门侧伏守，忽一夜频吠，奋身作猛噬之势。诘旦，东厨有一大蟒，长数丈，张口呀气，毒焰炽然。侍者请避之。师曰：
「死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈茍无缘，冤亲一揆。」
言讫，其蟒按首徐行，倏然不见。复一夕，有群盗至，犬亦衔衣。师语盗曰：
「茅舍有可意物，一任将去，终无所吝。」
盗感其言，皆稽首而散。
杨岐甄叔禅师袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：「群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。
性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。
如何背觉，反合尘劳？于阴界中。妄自囚执。」禅月问：「如何是祖师西来意？」师呈起数珠，月罔措。师曰：「会么？」曰：
「不会。」师曰：「某甲参见石头来。」曰：「见石头得何意旨？」师指庭前鹿曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：
「渠侬得自由。」唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。
马头神藏禅师磁州马头峰神藏禅师，上堂：「知而无知，不是无知，而说无知。」便下座。﹝南泉云：
「恁么依师道，妙道得一半。」黄檗云：「不是南泉驳他，要圆前话。」
﹞华林善觉禅师潭州华林善觉禅师，常持锡杖，夜出林麓问。七步一振锡，一称观音名号。夹山问：
「远闻和尚念观音，是否？」师曰：「然。」山曰：「骑却头时如何？」师曰：「出头即从汝骑，不出头骑甚么？」山无对。
僧参，方展坐具。师曰：「缓缓！」曰：「和尚见甚么？」师曰：「可惜许！
磕破钟楼。」其僧从此悟入。
观察使裴休访之，问曰：「还有侍者否？」师曰：「有一两个，祇是不可见客。」裴曰：「在甚么处？」
师乃唤大空、小空、时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰：「有客，且去。」二虎哮吼而去。裴问曰：
「师作何行业，感得如斯？」师乃良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：
「山僧常念观音。」
水塘和尚汀州水塘和尚，问归宗：「甚处人？」宗曰：「陈州人。」师曰：
「年多少？」宗曰：「二十二。」师曰：
「闍黎未生时，老僧去来。」宗曰：「和尚几时生？」师竖起拂子。宗曰：
「这个岂有生邪？」师曰：「会得即无生。」
曰：「未会在。」师无语。
蒙溪和尚蒙溪和尚，僧问：「一念不生时如何？」师良久。僧便礼拜。师曰：
「汝作么生会？」曰：
「某甲终不敢无惭愧。」师曰：「汝却信得及。」问：「本分事如何体悉？」
师曰：「汝何不问？」曰：「请师答话。」师曰：
「汝却问得好！」僧大笑而出。师曰：「秖有这僧灵利。」有僧从外来，师便喝。僧曰：「好个来由！」师曰：
「犹要棒在。」僧珍重便出。师曰：「得能自在。」
佛和尚温州佛和尚，寻常见人来，以拄杖卓地曰：「前佛也恁么，后佛也恁么。」问：「正恁么时作么生？」
师画一圆相。僧作女人拜，师便打。问：「如何是佛法大意？」师曰：「贼也！贼也！」问：「如何是异类？」
师敲碗曰：「花奴花奴吃饭来！」
乌臼和尚乌臼和尚，玄、绍二上座参，师乃问：「二禅客发足甚么处？」玄曰：「江西。」师便打。玄曰：
「久知和尚有此机要。」师曰：「汝既不会，后面个师僧祇对看。」绍拟近前，师便打。曰：「信知同坑无异土。
参堂去！」问僧：「近离甚处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似这里？」曰：「不别。」师曰：
「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下。僧便出去。师曰：
「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」
僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：
「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」
僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」
古寺和尚古寺和尚，丹霞来参，经宿。明旦粥熟，行者祇盛一钵与师，又盛一碗自吃，殊不顾丹霞。
霞亦自盛粥吃。者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」霞问：「师何不教训行者，得恁么无礼？」师曰：
「净地上不要点污人家男女。」霞曰：「几不问过这老汉！」
石臼和尚石臼和尚，初参马祖。祖问：「甚么处来？」师曰：「乌臼来。」
祖曰：「乌臼近日有何言句？」师曰：
「几人于此茫然。」祖曰：「茫然且置，悄然一句作么生？」师乃近前三步。
祖曰：
「我有七棒寄打乌臼，你还甘否？」师曰：「和尚先吃，某甲后甘。」
本溪和尚本溪和尚，因庞居士问：「丹霞打侍者，意在何所？」师曰：「大老翁见人长短在。」士曰：
「为我与师同参，方敢借问。」师曰：「若恁么从头举来，共你商量。」士曰：「大老翁不可共你说人是非。」师曰：
「念翁年老。」士曰：「罪过！罪过！」
石林和尚石林和尚见庞居士来，乃竖起拂子曰：「不落丹霞机，试道一句子。」士夺却拂子，却自竖起拳。
师曰：「正是丹霞机。」士曰：「与我不落看。」师曰：「丹霞患哑，庞公患聋。」士曰：「恰是。」师无语。士曰：
「向道偶尔。」又一日问士：「某甲有个借问，居士莫惜言语。」士曰：
「便请举来！」师曰：「元来惜言语。」
士曰：「这个问讯，不觉落他便宜。」师乃掩耳。士曰：「作家，作家！」
西山亮座主亮座主，蜀人也。颇讲经论，因参马祖。祖问：「见说座主大讲得经论，是否？」师曰：「不敢！」祖曰：
「将甚么讲？」师曰：「将心讲。」祖曰：「心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！」师抗声曰：
「心既讲不得，虚空莫讲得么？」祖曰：「却是虚空讲得。」师不肯，便出。
将下阶，祖召曰：「座主！」师回首。祖曰：
「是甚么？」师豁然大悟。便礼拜。祖曰：「这钝根阿师，礼拜作么？」师曰：
「某甲所讲经论，将谓无人及得，今日被大师一问，平生功业，一时冰释。」
礼谢而退，乃隐于洪州西山，更无消息。
黑眼和尚黑眼和尚，僧问：「如何是不出世师？」师曰：「善财拄杖子。」
问：「如何是佛法大意？」师曰：
「十年卖炭汉，不知秤畔星。」
米岭和尚米岭和尚，僧问：「如何是衲衣下事？」师曰：「丑陋任君嫌，不挂云霞色。」师将示灭，遗偈曰：
「祖祖不思议，不许常住世。大众审思惟，毕竟秖这是。」言讫而寂。
齐峰和尚齐峰和尚，庞居士来，师曰：「俗人频频入僧院，讨个甚么？」士回顾两边曰：「谁恁么道？」师乃咄之。
士曰：「在这里。」师曰：「莫是当阳道么？」士曰：「背后底。」师回首。
曰：「看！看！」士曰：「草贼大败。」
士却问：「此去峰顶有几里？」师曰：「甚么处去来？」士曰：「可谓峻硬，不得问著。」师曰：「是多少？」士曰：
「一二三。」师曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」师曰：「才道七，便有八。」士曰：「住得也。」师曰：
「一任添取。」士喝便出去。师随后亦喝。
大阳和尚大阳和尚，因伊禅师相见，乃问伊禅：「近日有一般知识，向目前指教人，了取目前事。
作这个为人，还会文彩未兆时也无？」曰：「拟向这里致一问，不知可否？」
师曰：「答汝已了，莫道可否，」曰：
「还识得目前也未？」师曰：「若是目前，作么生识？」曰：「要且遭人检点。」师曰：「谁？」曰：「某甲。」
师便喝，伊退步而立。师曰：「汝祇解瞻前，不解顾后。」曰：「雪上更加霜。」师曰：「彼此无便宜。」
红螺和尚幽州红螺山和尚，有颂示门人曰：「红螺山子近边夷，度得之流半是奚。
共语问酬都不会，可怜祇解那斯祁。」
百灵和尚百灵和尚，一日与庞居士路次相逢。问曰：「南岳得力句，遇曾举向人也无？」士曰：「曾举来。」
师曰：「举向甚么人？」士以手自指曰：「庞公。」师曰：「直是妙德、空生也赞叹不及。」士却问：
「阿师得力句，是谁得知？」师戴笠子便行。士曰：「善为道路！」师更不回首。
金牛和尚镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至齐时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：
「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因齐庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：
「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？
还会么？祇如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。
今问上座，每日持钵掌盂时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。
有会处么？若未会，行脚眼在甚么处？」
﹞黑涧和尚洛京黑涧和尚，僧问：「如何是密室？」师曰：「截耳卧街。」
曰：「如何是密室中人？」
师乃换手槌胸。
利山和尚利山和尚僧问：「众色归空，空归何所？」师曰：「舌头不出口。」
曰：「为甚么不出口。？」师曰：
「内外一如故。」问：「不历僧秖获法身，请师直指。」师曰：「子承父业。」曰：「如何领会？」师曰：「贬剥不施。」曰：
「恁么则大众有赖去也。」师曰：「大众且置，作么生是法身？」僧无对。
师曰：「汝问，我与汝道。」僧问：
「如何是法身？」师曰：「空华阳焰。」问：「如何是西来意？」师曰：
「不见如何。」曰：「为甚么如此？」师曰：
「秖为如此。」
乳源和尚韶州乳源和尚，上堂：「西来的的意不妨，虽道众中莫有道得者？
出来试道看。」
时有僧出礼拜，师便打。曰：「是甚么时节，出头来，」便归方丈。﹝僧举似长庆。庆云：「不妨，不妨。」资福代云：「为和尚不惜身命。」
﹞仰山作沙弥时，念经声高，师咄曰：「这沙弥念经恰似哭。」曰：「慧寂祇恁么，未审和尚如何？」师乃顾视。
仰曰：「若恁么？与哭何异？」师便休。
松山和尚松山和尚同庞居士吃茶。士举橐子曰：「人人尽有分，为甚么道不得？」师曰：
「祇为人人尽有，所以道不得。」士曰：「阿兄为甚么却道得？」师曰：
「不可无言也。」士曰：「灼然！灼然！」师便吃茶。士曰：
「阿兄吃茶，为甚么不揖客？」师曰：「谁？」士曰：「庞公。」师曰：
「何须更揖。」后丹霞闻，乃曰：
「若不是松山，几被个老翁惑乱一上。」士闻之，乃令人传语霞曰：「何不会取未举橐子时？」
则川和尚则川和尚，蜀人也。庞居士相看次，师曰：「还记得见石头时道理否？」士曰：「犹得阿师重举在。」
师曰：「情知久参事慢。」士曰：「阿师老耄，不啻庞公。」师曰：「二彼同时，又争几许？」士曰：
「庞公鲜健，且胜阿师。」师曰：「不是胜我，祇欠汝个幞头。」士拈下幞头曰：「恰与师相似。」师大笑而已。
师摘茶次，士曰：「法界不容身，师还见我否？」师曰：「不是老师洎答公话。」士曰：「有问有答，盖是寻常。」
师乃摘茶不听。士曰：「莫怪适来容易借问。」师亦不顾。士喝曰：「这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。」
师乃抛却茶篮，便归方丈。
打地和尚忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。
一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问问人曰：「秖如和尚每日有人问便打地，意旨如何？」
问人即于灶内取柴一片，掷在釜中。
秀溪和尚潭州秀溪和尚，谷山问：「声色纯真，如何是道？」师曰：「乱道作么？」山却从东过西立。师曰：
「若不恁么，即祸事也。」山又从西过东立。师乃下禅床，方行两步，被谷山捉住。曰：「声色纯真，事作么生？」
师便打一掌。山曰：「三十年后，要个人下茶也无在。」师曰：「要谷山这汉作甚么？」山呵呵大笑。
椑树和尚江西椑树和尚，卧次，道吾近前，牵被覆之。师曰：「作么？」吾曰：「盖覆。」师曰：「卧底是，坐底是？」
吾曰：「不在这两处。」师曰：「争奈盖覆何？」吾曰：「莫乱道。」师向火次，吾问：「作么？」师曰：「和合。」
吾曰：「恁么即当头脱去也。」师曰：「隔阔来多少时邪？」吾便拂袖而去。
吾一日从外归，师问：
「甚么处去来？」吾曰：「亲近来。」师曰：「用簸这两片皮作么？」吾曰：
「借。」师曰：「他有从汝借，无作么生？」吾曰：
「秖为有，所以借。」
草堂和尚京兆草堂和尚，自罢参大寂，至海昌和尚处。昌问：「甚么处来？」
师曰：「道场来。」昌曰：
「这里是甚么处？」师曰：「贼不打贫人家。」僧问：「未有一法时，此身在甚么处？」师作一圆相，于中书「身」字。
洞安和尚洞安和尚，有僧辞，师曰：「甚么处去？」曰：「本无所去。」师曰：「善为闍黎。」曰：「不敢。」师曰：
「到诸方，分明举似。」僧侍立次，师问：「今日是几？」曰：「不知。」
师曰：「我却记得。」曰：「今日是几？」师曰：
「今日昏晦。」
兴平和尚京兆兴平和尚，洞山来礼拜。师曰：「莫礼老朽。」山曰：「礼非老朽。」师曰：「非老朽者不受礼。」
山曰：「他亦不止。」洞山却问：「如何是古佛心？」师曰：「即汝心是。」
山曰：「虽然如此，犹是某甲疑处。」
师曰：「若恁么，即问取木人去。」山曰：「某甲有一句子，不借诸圣口。」
师曰：「汝试道看。」山曰：
「不是某甲。」山辞，师曰：「甚么处去？」山曰：「沿流无定止。」师曰：
「法身沿流，报身沿流？」山曰：「不作此解。」
师乃拊掌。﹝保福云：「洞山自是一家。」乃别云：「觅得几人。」
﹞逍遥和尚逍遥和尚，鹿西和尚问：「念念攀缘，心心永寂。」师曰：「昨晚也有人恁么道。」西曰：「道个甚么？」
师曰：「不知。」西曰：「请和尚说。」师以拂子蓦口打，西拂袖便出。师召众曰：「顶门上著眼。」
福溪和尚福溪和尚，僧问：「古镜无瑕时如何？」师良久。僧曰：「师意如何？」师曰：「山僧耳背。」
僧再问，师曰：「犹较些子。」问：「如何是自己？」师曰：「你问甚么？」
曰：「岂无方便？」师曰：「你适来问甚么？」曰：
「得恁么颠倒！」师曰：「今日合吃山僧手里棒。」问：「缘散归空，空归何所？」师乃召僧，僧应诺。师曰：
「空在何处？」曰：「却请和尚道。」师曰：「波斯吃胡椒。」
水潦和尚洪州水潦和尚，初参马祖。问曰：「如何是西来的的意？」祖曰：
「礼拜著！」
师才礼拜，祖乃当胸蹋倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑曰：「也大奇，也大奇！
百千三昧无量妙义，秖向一毫头上，识得根源去。」礼谢而退。住后，每告众曰：「自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。」
有僧作一圆相，以手撮向师身上。师乃三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜。师打曰：「这虚头汉！」问：「如何是沙门行？」师曰：
「动则影现，觉则冰生。」问：「如何是佛法大意？」师乃拊掌呵呵大笑。
凡接机，大约如此。
浮杯和尚浮杯和尚，凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：「尽力道不得底句分付阿谁？」师曰：
「浮杯无剩语。」婆曰：「未到浮杯，不妨疑著。」师曰：「别有长处，不妨拈出。」婆敛手哭曰：「苍天中更添冤苦。」
师无语。婆曰：「语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。」后有僧举似南泉，泉曰：
「苦哉浮杯，被这老婆摧折一上。」婆后闻笑曰：「王老师犹少机关在。」
澄一禅客逢见行婆，便问：「怎生是南泉犹少机关在？」
婆乃哭曰：「可悲可痛！」一罔措。婆曰：「会么？」一合掌而立。婆曰：
「伎死禅和，如麻似粟。」
一举似赵州，州曰：「我若见这臭老婆，问教口哑。」一曰：「未审和尚怎生问他？」州便打。一曰：「为甚么却打某甲？」
州曰：「似这伎死汉不打，更待几时？」连打数棒。婆闻，却曰：「赵州合吃婆手里棒。」
后僧举似赵州，州哭曰：「可悲可痛！」婆闻此语，合掌叹曰：「赵州眼光，烁破四天下。」州令僧问：「如何是赵州眼？」
婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州。州作偈曰：「当机觌面提，觌面当机疾。
报汝凌行婆，哭声何得矢。」
婆以偈答曰：「哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。」
龙山和尚潭州龙山和尚，﹝亦云隐山。﹞问僧：「甚么处来？」曰：「老宿处来。」师曰：「老宿有何言句？」曰：
「说则千句万句，不说则一字也无。」师曰：「恁么则蝇子放卵。」僧礼拜，师便打。
洞山与密师伯经由，见溪流菜叶，洞曰：「深山无人，因何有菜随流，莫有道人居否？」
乃共议拨草溪行，五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：「此山无路，闍黎从何处来？」洞曰：「无路且置，和尚从何而入？」师曰：
「我不从云水来。」洞曰：「和尚住此山多少时邪？」师曰：「春秋不涉。」
洞曰：「和尚先住，此山先住？」师曰：「不知。」
洞曰：「为甚么不知？」师曰：「我不从人天来。」洞曰：「和尚得何道理，便住此山？」师曰：
「我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。」洞山始具威仪礼拜。便问：
「如何是主中宾？」师曰：「青山覆白云。」曰：
「如何是宾中主？」师曰：「长年不出户。」曰：「宾主相去几何？」师曰：
「长江水上波。」曰：「宾主相见，有何言说？」
师曰：「清风拂白月。」洞山辞退，师乃述偈曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。」因兹烧庵，入深山不见。后人号为隐山和尚。
庞蕴居士襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。
乃问：「不与万法为侣者是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：
「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问日用事，即无开口处。」
乃呈偈曰：「日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水及般柴。」头然之。曰：
「子以缁邪，素邪？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问曰：
「不与万法为侣者是甚么人？」祖曰：
「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨。乃留驻，参承二载。有偈曰：「有男不婚，有女不嫁。
大家团乐头，共说无生话。」自尔机辩迅捷，诸方向之。因辞药山，山命十禅客相送至门首。
士乃指空中雪曰：「好雪！片片不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」
士遂与一掌。全曰：「也不得草草。」士曰：
「恁么称禅客，阎罗老子未放你在。」全曰：「居士作么生？」士又掌曰：
「眼见如盲，口说如哑。」
尝游讲肆，随喜金刚经，至「无我无人」处致问曰：「座主！既无我无人，是谁讲谁听？」主无对。士曰：
「某甲虽是俗人，粗知信向。」主曰：「秖如居士意作么生？」士以偈答曰：
「无我复无人，作么有疏亲。
劝君休历座，不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。」主闻偈，欣然仰叹。
居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。
元和中，北游襄汉，随处而居，有女名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰：「心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。
易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。
护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。」士坐次，问灵照曰：
「古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？」照曰：「老老大大作这个语话。」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草头，明明祖师意。」
士乃笑。士因卖漉篱，下桥吃扑，灵照见，亦去爷边倒。士曰：「你作甚么？」照曰：「见爷倒地，某甲相扶。」
士将入灭，谓灵照曰：「视日早晚及午以报。」照遽报：「日已中矣，而有蚀也。」
士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：「我女锋捷矣。」于是更延七日，州牧于公问疾次，士谓之曰：
「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。」言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白悼。
谓禅门庞居士，即毗耶净名矣。有诗偈三百馀篇传于世。