卷九·论人八
［论人八］
《绎史》九十五引《尚书大传》东郭子思问于子贡，曰：「夫子之门，何其杂也？」子贡曰：「夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。」夫子闻之，曰：「修道以俟天下，来者不止，是以杂也。」
《说苑杂言》东郭子惠问于子贡，曰：「夫子之门，何其杂也？」子贡曰：「夫隐栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。」
《毛诗巷伯传》昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而至，颜叔子纳之，而使执烛，放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室，夜暴风雨至而室坏。妇人趋而托之，男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：「子何为不纳我乎？」男子曰：「吾闻之也，男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。」妇人曰：「子何不若柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。」男子曰：「柳下惠固可，吾固不可，吾将以吾不可学柳下惠之可。」孔子曰：「欲学柳下惠者，未有似于是者也。」
《韩诗外传》一荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：「礼，过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？」孔子曰：「国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。」
《说苑立节》楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：「礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？」孔子曰：「丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不行一于此，丘故不为轼也。」
《韩诗外传》二子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：「使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？」巫马期喟然仰天而叹，騑然投镰于地，曰：「吾尝闻之夫子：『勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。』子不知予与？试予与？意者其志与？」子路心惭，故负薪先归。孔子曰：「由，来！何为偕出而先返也？」子路曰：「向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：『使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？』巫马期喟然仰天而叹，騑然投镰于地，曰：『吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？』由也心惭，故先负薪归。」孔子援琴而弹。《诗》曰：「肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！」予道不行邪？使汝愿者。
《韩诗外传》二孔子曰：「士有五：有势尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。势尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊奸从欲。此五者，所谓士失其美质者也。」
《韩诗外传》三舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里，世之相后也，千有馀岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：「先圣后圣，其揆一也。」
《韩诗外传》四孔子见客。客去，颜渊曰：「客仁也？」孔子曰：「恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也，言之所聚也。」颜渊蹙然变色，曰：「良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体也色心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫著之矣。瑕疵在中，则眉睫不能匿之。」诗曰：「鼓钟于宫，声闻于外。」
《御览》五百十引《高士传》客有候孔子者，颜渊问曰：「客何人也？」孔子曰：「宵兮法兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽十仞之土不能掩其光；明珠径寸，虽有函丈之石不能戢其曜。苟縕矣，自厚容止可知矣。」
《韩诗外传》七孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：「君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。」子路曰：「由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。」孔子曰：「勇士哉！」子贡曰：「两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。」孔子曰：「辩士哉！」颜回不愿。孔子曰：「回，何不愿？」颜渊曰：「二子已愿，故不敢愿。」孔子曰：「不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。」颜渊曰：「愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？」孔子曰：「圣士哉！大人出，小人匿；圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！」
《韩诗外传》九孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：「二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？」对曰：「得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。」孔子曰：「勇士哉！赐尔何如？」对曰：「得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。」孔子曰：「辩士哉！回尔何如？」对曰：「鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？」孔子曰：「回有鄙之心。」颜渊曰：「愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。」孔子曰：「大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。」
《说苑指武》孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：「登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。」子路曰：「愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。」孔子曰：「勇哉士乎！愤愤者乎！」子贡曰：「赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。」孔子曰：「辩哉士乎！仙仙者乎！」颜渊独不言，孔子曰：「回，来，若独何不愿乎？」颜渊曰：「文武之事，二子已言之，回何敢与焉！」孔子曰：「若鄙心不与焉，第言之。」颜渊曰：「回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？」孔子曰：「美哉德乎！姚姚者乎！」子路举手问曰：「愿闻夫子之意。」孔子曰：「吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。」
《大戴礼哀公问五义》鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？」孔子对曰：「生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！」哀公曰：「然则今夫章甫、句屦、绅带而缙笏者，此皆贤乎？」孔子曰：「否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰蕑屦杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！」哀公曰：「善。何如则可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托其身焉，以为已忧；动行不知所务，止力不知所定，日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。」哀公曰：「善。何如则可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。」哀公曰：「善。何如则可谓君子矣？」孔子对曰：「所谓君子者，躬行忠信，其心不买，仁义在己，而不害不志，闻志广博，而色不伐，思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。」哀公曰：「善。敢问何如可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统，行中矩绳而不伤于本，言足法于天下而不害于其身，躬为匹夫而愿富，贵为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。」哀公曰：「善。敢问何如可谓圣人矣？」孔子对曰：「所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也；情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。」哀公曰：「善。」孔子出，哀公送之。
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：「吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之邪？」孔子对曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！」哀公曰：「然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？」孔子对曰：「不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！」哀公曰：「善！」孔子曰：「人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。」哀公曰：「敢问何如斯可谓庸人矣？」孔子对曰：「所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓士矣？」孔子对曰：「所谓士者，虽不能尽道术，必有率也，虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓君子矣？」孔子对曰：「所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓贤人矣？」孔子对曰：「所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。」哀公曰：「善！敢问何如斯可谓大圣矣？」孔子对曰：「所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。」哀公曰：「善！」
《大戴礼卫将军文子》卫将军文子问于子贡曰：「吾闻夫子之施教也，先以《诗》，世道者孝悌，说之以义而观诸体，成之以文德。盖受教者七十有馀人，闻之孰为贤也？」子贡对，辞以不知。文子曰：「吾子学焉，何谓不知也？」子贡对曰：「贤人无妄，知贤则难。故君子曰：智莫难于知人。此以难也。」文子曰：「若夫知贤，人莫不难。吾子亲游焉，是敢问也。」子贡对曰：「夫子之门人，盖三就焉。赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。」文子曰：「吾子之所及，请问其行也。」子贡对曰：「夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以《诗》，《诗》云：『媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。』故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。在贫如客，使其臣如藉，不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：『有士君子，有众使也，有刑用也，然后怒，匹夫之怒，惟以亡其身。』《诗》云『靡不有初，鲜克有终』，以告之。不畏强御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《诗》云『受小共大共，为下国恂蒙，何天之宠，傅奏其勇』。夫强乎武哉，文不胜其质，恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。』志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：『礼仪三百，可勉能也，威仪三千，则难也。』公西赤问曰：『何谓也？』孔子曰：『貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。主人闻之以成。』孔子之语人也，曰：『当宾客之事则通矣。』谓门人曰：『二三子欲学宾客之礼者，于赤也。』满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，于人也，无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也，中夫四德者矣哉！』以此称之也。业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：『其不伐，则犹可能也，其不弊百姓者，则仁也。』《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』夫子以其仁为大也。学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：『《诗》云：式夷式己，无小人殆。而商也，其可谓不险也。』贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫。当是如偃也得之矣。』独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。夫子信其仁，以为异姓。自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影，开蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『高柴执亲之丧，则难能也；开蛰不杀，则天道也；方长不折，则恕也。恕则仁也。汤恭以恕，是以日跻也。』此赐之所亲睹也。吾子有命而讯，赐则不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。」
子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：「卫将军问二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请尝以告。」孔子曰：「言之。」子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：「赐，汝伟为知人。赐！」子贡对曰：「赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。」孔子曰：「是汝所亲也。吾语女，耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？」子贡曰：「赐得，则愿闻之也。」孔子曰：「不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。晋平公问于祁傒曰：『羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？』祁傒对，辞曰：『不知也。』公曰：『吾闻女少长乎其所，女其阉知之。』祁傒对曰：『其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也。其为侯大夫也悉善，而谦其端也。其为公车尉也信，而好直其功也。至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出其志也。』公曰：『向者问女，女何曰弗知也？』祁傒对曰：『每位改变，未知所止，是以不知。』盖羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而鎙往，盖赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不忘其身谋其身，不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞，足以没世，国家有道，其言足以生，国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。其言曰：『君虽不谅于臣，臣不可以不量于君。』是故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺君，无道横命，晏平仲之行也。德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，观于四方也，不忘其亲，苟思其亲，不尽其乐，以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。」
《群书治要》《尸子劝学》孔子曰：「自娱于隐栝之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。」
《谷梁》成五年传梁山崩，壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉，伯尊来，遇辇者。辇者不辟，使车右下而鞭之。辇者曰：「所以鞭我者，其取道远矣！」伯尊下车而问焉，曰：「子有闻乎？」对曰：「梁山崩，壅遏河三日不流。」伯尊曰：「君为此召我也，为之奈何？」辇者曰：「天有山，天崩之，天有河，天壅之。虽召伯尊，如之何？」伯尊由忠问焉，辇者曰：「君亲素缟帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」伯尊至，君问之曰：「梁山崩，壅遏河三日不流，为之奈何？」伯尊曰：「君亲素缟，帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」孔子闻之曰：「伯尊其无绩乎？攘善也。」
《韩诗外传》八梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：「君趋道，岂不远矣！不知事而行，可乎？」伯宗喜，问其居。曰：「绛人也。」伯宗曰：「子亦有闻乎？」曰：「梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。」伯宗曰：「如之何？」曰：「天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗将如之何？」伯宗私问之，曰：「君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。」伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗，以其言对。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之曰：「伯宗其无后！攘人之善。」
《鲁语》下公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：「以歜之家而主犹绩，惧忓季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？」其母叹曰：「鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻邪？居，吾语汝。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地德，日中考政，与百官之政事，师尹维旅牧相宣序民事。少采夕月，与太史司载纠虔天刑。日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安诸侯朝修天子之业命。昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安士。朝而受业，昼而习贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠，王后亲织元紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：必无废先人。尔今曰：胡不自安？以是承君之官，馀惧穆伯之绝嗣也。」仲尼闻之曰：「弟子志之，季氏之妇不淫矣。」
《鲁语》下公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，䦱门与之言，皆不逾阈。祭悼子，康子与焉，胙不受彻俎不宴，宗不具不绎，绎不尽饫则退。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
《鲁语》下公父文伯卒，其母戒其妾曰：「吾闻之，好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无掐膺，无忧容，有降服，无加服，从礼而静，是昭吾子也。」仲尼闻之曰：「女知莫若妇，男知莫若夫。公父氏之妇，智也夫。欲明其子之令德。」
《鲁语》下公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼闻之曰：「季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无私，上下有章。」
《晏子春秋谏上》景公之时，雨雪三日而不霁，公衣狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：「怪哉！雨雪三日而天不寒。」晏子对曰：「天不寒乎？」公笑。晏子曰：「婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。」公曰：「善！寡人闻命矣。」乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：「晏子能明其所欲，景公能行其所善也。」
《晏子春秋谏下》景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席不去，左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：「有术客与医俱言曰『闻婴子病死，愿请治之』。」公喜，遽起，曰：「病犹可为乎？」晏子曰：「客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏，洁沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。」公曰：「诺。」屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：「医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。」公作色不悦，曰：「夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君，名而已矣。」晏子曰：「君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩，导害者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭，今君薄于贤人之礼而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。即毕殓，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，本朝之臣惭守其职，崇君之行，不可以导民，从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不殓谓之僇尸，臭而不收谓之陈胔，反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。」公曰：「寡人不识，请因夫子而为之。」晏子复曰：「国之士大夫、诸侯、四邻宾客，皆在外，君其哭而节之。」仲尼闻之曰：「星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之废，君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！」
《晏子春秋杂上》晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之，饮酒酣，范昭曰：「请君之弃樽。」公曰：「酌寡人之樽，进之于客。」范昭已饮，晏子曰：「彻樽，更之。」樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：「能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。」太师曰：「冥臣不习。」范昭趋而出。景公谓晏子曰：「晋大国也，使人来将观吾政。今子怒大国之使者，将奈何？」晏子曰：「夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。」景公谓太师曰：「子何以不为客调成周之乐乎？」太师对曰：「夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。」范昭归以报平公曰：「齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。」仲尼闻曰：「夫不出于尊俎之间而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！而太师其与焉。」
《韩诗外传》八晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：「愿君之倅樽以为寿。」景公顾左右曰：「酌寡人樽献之客。」范昭饮。晏子对曰：「彻去樽。」范昭不说，起舞，顾太师曰：「子为我奏成周之乐，愿舞。」太师对曰：「盲臣不习。」范昭起，出门。景公谓晏子曰：「夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政。今子怒大国之使者，将奈何？」晏子曰：「范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君，婴故不从。」于是景公召太师而问之曰：「范昭使子奏成周之乐，何故不调？」对如晏子。于是范昭归报平公曰：「齐未可并也。吾试其君，晏子知之；吾犯其乐，太师知之。」孔子闻之曰：「善乎！晏子不出俎豆之间，折冲千里。」
《新序杂事》一晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之，酒酣，范昭曰：「愿请君之樽酌。」公曰：「酌寡人之樽，进之于客。」范昭已饮。晏子曰：「彻樽，更之。」樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：「能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。」太师曰：「冥臣不习。」范昭趋而出。景公谓晏子曰：「晋大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？」晏子曰：「夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。」景公谓太师曰：「子何以不为客调成周之乐乎？」太师对曰：「夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。」范昭归以告平公曰：「齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。」仲尼闻之曰：「夫不出于樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓乎！可谓折冲矣，而太师其与焉。」
《晏子春秋杂上》晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅履，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰：「非大夫丧父之礼也。」晏子曰：「唯卿为大夫。」曾子以闻孔子，孔子曰：「晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！」
《荀子大略》子谓子家驹续然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
《荀子子道》子路问于孔子曰：「鲁大夫练而床，礼邪？」夫子曰：「吾不知也。」子路出，谓子贡，曰：「吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。」子贡曰：「汝何问哉？」子路曰：「由问『鲁大夫练而床，礼邪？』夫子曰『吾不知也。』」子贡曰：「吾将为汝问之。」子贡问曰：「练而床，礼邪？」孔子曰：「非礼也。」子贡出，谓子路曰：「汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。」
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：「请问取人？」孔子对曰：「无取健，无取泬，无取口啍。健，贪也；泬，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也。语曰：『桓公用其贼，文公用其盗。』故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。」
《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰：「无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；谗，诞也。故弓调，然后求劲焉；马服，然后求良焉；士信悫，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。《周书》曰：『为虎傅翼也，不亦殆乎！』」
《说苑尊贤》哀公问于孔子曰：「人何若而可取也？」孔子对曰：「无取钳者，无取倢者，毋取口锐者。」哀公曰：「何谓也？」孔子曰：「钳者大给利，不言尽用；倢者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调，而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人，无以逃其情矣。」哀公曰：「善。」
《列子天瑞》孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：「先生所以乐，何也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？」孔子曰：「善乎！能自宽者也。」
《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期，老，白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：「先生老而穷，何乐也？」启期曰：「吾有三乐：天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有夭伤，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？」
《说苑杂言》孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：「先生何乐也？」对曰：「吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也；人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？」
《列子说符》赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人，使遽人谒之。襄子方食而有忧色，左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不过三日。飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！」孔子闻之曰：「赵氏其昌乎！」
《吕氏春秋慎大览》赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所以喜也。今君有忧色，何？」襄子曰：「江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！」孔子闻之曰：「赵氏其昌乎！」
《淮南子道应训》赵襄子攻翟，而胜之尤人终人，使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？」襄子曰：「江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！」孔子闻之曰：「赵氏其昌乎！」
《庄子列御寇》孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而焊。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。」
《御览》九百十五引《庄子》老子见孔子，从弟子五人。问曰：「前为谁？」对曰：「子路，勇且多力。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。」老子叹曰：「吾闻南方有鸟，名凤凰。其所居也，积石千里，河水出下，凤凰居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离朱一人，三头递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。」
《韩非子说林下》孔子谓弟子曰：「孰能导子西之钓名也？」子贡曰：「赐也能，乃导之，不复疑也。」孔子曰：「宽哉！不被于利。洁哉！民性有恒。曲为曲，直为直。」孔子曰：「子西不免白公之难，子西死焉。」
《韩非子外储说左下》管仲相齐，曰：「臣贵矣，然而臣贫。」桓公曰：「使子有三归之家。」曰：「臣富矣，然而臣卑。」桓公使立于高国之上。曰：「臣尊矣，然而臣疏。」乃立为仲父。孔子闻而非之曰：「泰侈逼上。」一曰：「仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。」孔子曰：「良大夫也，其侈逼上。」
《韩非子显学》孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」
薛据《集语》引《说苑》子曰：「以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。澹台子羽，君子之容也，与之久处而言不充其貌；宰予之辞，雅而文也，与之久处而智不充其辩。」
《御览》四百六十九引《王孙子》赵简子猎于晋阳之山，抚辔而叹。董安于曰：「今游猎，乐也，而主君叹，敢问何故也？」简子曰：「汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数，合宫养多力之士日数百，欲以猎兽也。吾忧邻国养贤以猎吾也。」孔子闻之曰：「简子知所叹也。」
《吕氏春秋恃君览知分》荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：「子尝见两蛟绕船能两活者乎？」船人曰：「未之见也。」次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：「此江中之腐肉朽骨也，弃剑以全己，余奚爱焉！」于是赴江刺蛟杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！」
《淮南子道应训》荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。佽非谓枻船者曰：「尝有如此而得活者乎？」对曰：「未尝见也。」于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：「武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，馀有奚爱焉！」赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：「夫善哉！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎！」
《吕氏春秋恃君览召类》士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：「南家工人也，为鞔百也。吾将徙之，其父曰：『吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。』为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。」士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：「宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！」故释宋而攻郑。孔子闻之曰：「夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！」
《新序刺奢》士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故，子罕曰：「南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：『吾恃为鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。』为是故，吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故，不禁也。」士尹池归荆，适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：「宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功为天下笑！」楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：「夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也！」
《吕氏春秋恃君览观表》郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：「向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？」郈成子曰：「夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！」倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之曰：「夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！」
《吕氏春秋慎行论求人》晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：「子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，岂无他士！」叔向归曰：「郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。」晋人乃辍攻郑。孔子曰：「《诗》云：『无竞惟人。』子产一称而郑国免。」
《盐铁论大论》孔子曰：「进见而不以能往者，非贤士才女也。」
《新序杂事》四郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰：「何不毁乡校？」子产曰：「胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否。其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导，吾闻而药之也。」然明曰：「蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材。若果行此，其郑国实赖之，岂惟二三臣！」仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」
《新序刺奢》鲁孟献子聘于晋，韩宣子觞之。三徙，钟石之悬，不移而具。献子曰：「富哉家！」宣子曰：「子之家孰与我家富？」献子曰：「吾家甚贫。惟有二士，曰颜回、兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协。惟此二者耳，吾尽于此矣。」客出，宣子曰：「彼君子也，以畜贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富。」孔子曰：「孟献子之富，可著于春秋。」
《说苑立节》曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：「请以此修衣。」曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：「先生非求于人，人则献之，奚为不受？」曾子曰：「臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？」终不受。孔子闻之曰：「参之言，足以全其节也。」
《说苑复恩》东闾子尝富贵而后乞，人问之曰：「公何为如是？」曰：「吾自知。吾尝相六七年，未尝荐一人也；吾尝富三千万者再，未尝富一人也。不知七出身之咎然也。」孔子曰：「物之难矣，小大多少，各有怨恶，数之理也，人而得之在于外假之也。」
《说苑善说》子路问于孔子曰：「管仲何如人也？」子曰：「大人也。」子路曰：「昔者，管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管子不死，是无仁也。夫子何以大之？」子曰：「管仲说襄公，襄公不说，管子非不辩也，襄公不知说也；欲立子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下，夫何为不死哉？管子者，天子之佐、诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由，汝不知也。」
《说苑权谋》孔子问漆雕马人曰：「子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰为贤？」漆雕马人对曰：「臧氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。」孔子曰：「君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？」
《说苑权谋》中行文子出亡至边，从者曰：「为此啬夫者，君人也，胡不休焉，且待后车者？」文子曰：「异日吾好音，此子遗吾琴；吾好佩，又遗吾玉。是不非吾过者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。」遂不入。后车入门。文子问啬夫之所在，执而杀之。仲尼闻之曰：「中行文子背道失义以亡其国，然后得之，犹活其身。道不可遗也，若此。」
《说苑杂言》孔子曰：「回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。」
《说苑杂言》仲尼曰：「史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。」
《说苑杂言》孔子曰：「丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。」
《潜夫论志氏姓》周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。谷、雒水斗，将毁王宫，欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：「太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。」平公遣师旷见太子晋，太子晋与言，师旷服德，深相结也。乃问师旷曰：「吾闻太师能知人年之长短。」师旷对曰：「女色赤白，女声清汗，火色不寿。」晋曰：「然。吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。」其后三年而太子死。孔子闻之曰：「惜夫！杀吾君也。」
《绎史》九十五引《留青日札》公冶长贫而闲居，无以给食。其雀飞鸣其舍，呼之曰：「公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之勿旁徨。」子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷。讼之鲁君，鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：「虽在缧绁之中，非其罪也。」未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：「公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆，沂水上，峄山旁，当亟御之勿旁徨。」子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言，往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受。盖耻因禽语以得禄也，后世遂废其学。