卷二·孝本二
［孝本二］
《尚书大传》孔子对子张曰：「男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织瑽绩纺之事，黼黻文章之美；不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜，父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。」
《尚书大传》《书》曰：「高宗梁暗，三年不言。何为梁暗也？」传曰：「高宗居凶庐，三年不言，此之谓梁暗。」子张曰：「何为也？」孔子曰：「古者君薨，世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而听焉。以民臣之义，则不可一日无君矣；不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。故曰：『义者，彼也；隐者，此也。』远彼而近此，则孝子之道备矣。」
《韩诗外传》八曾子有过，曾皙引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：「先生得无病乎？」鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：「参！来。汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？」
《说苑建本》曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之。曾子仆地，有顷苏，蹶然而起，进曰：「曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？」退屏，鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：「参！来。勿内也。」曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：「汝闻瞽瞍有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父不义。不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民，罪奚如？」
《韩诗外传》九孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱驱，前有贤者。」至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：「子非有丧，何哭之悲也？」皋鱼曰：「吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子诫之，足以识矣。」于是门人辞归而养亲者，十有三人。
《说苑敬慎》孔子行游中路，闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：「驱之！驱之！前有异人音。」少进，见之，丘吾子也。拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：「夫子非有丧也，何哭之悲也？」丘吾子对曰：「吾有三失。」孔子曰：「愿闻三失。」丘吾子对曰：「吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也；事君奢骄，谏不遂，是二失也；厚交友而后绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。」则自刎而死。孔子曰：「弟子记之，此足以为戒也。」于是弟子归养亲者十三人。
《韩诗外传》十太王亶父有子，曰太伯、仲雍、季历。历有子，曰昌。太伯知太王贤昌，而欲季为后也。太伯去之吴。太王将死，谓曰：「我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。」太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：「今群臣欲我立季，季又让，何以处之？」仲曰：「刑有所谓矣，要于扶微者，可以立季。」季遂立，而养文王，文王果受命而王。孔子曰：「太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可谓见始知终，而能承志矣。」
《大戴礼曾子立孝》子曰：「可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪。」《诗》云：「有子七人，莫慰母心」，子之辞也。「夙兴夜寐，无忝尔所生」，言不自舍也。不耻其亲，君子之孝也。
《大戴礼曾子大孝》乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：「夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？」乐正子春曰：「善，如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子，曰：『天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。』故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。」
《吕氏春秋孝行览》乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：「夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？」乐正子春曰：「善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：『父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。』君子无行，咫步而忘之。馀忘孝道，是以忧。」
《大戴礼曾子大孝》夫子曰：「伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。」
《荀子子道》鲁哀公问于孔子曰：「子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？」三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：「向者君问丘曰：『子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？』三问而丘不对，赐以为何如？」子贡曰：「子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？」孔子曰：「小人哉！赐不识也。昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。」
《荀子子道》子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，然而无孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：『衣与缪与，不女聊。』今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲。无此三者，则何以为而无孝之名也？」孔子曰：「由志之，吾语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？」
《韩诗外传》九子路曰：「有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名者，何也？」孔子曰：「吾意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：『衣欤食欤，曾不尔即。』」「子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友，非仁人邪？」「坐！语汝。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？」
《庄子寓言》曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎，吾心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：「既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。」
《韩非子五蠹》鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：「吾有老父，身死莫之养也。」仲尼以为孝，举而上之。
《吕氏春秋仲冬纪当务》楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：「父窃羊而谒之，不亦信乎！父诛而代之，不亦孝乎！信且孝而诛之，国将有不诛者乎！」荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之，曰：「异哉！直躬之为信也，一父而载取名焉。」
《新序杂事》一昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽瞍顽、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜尽孝道以供养瞽瞍，瞽瞍与象为浚井涂廪之谋，欲以杀舜。舜孝益笃，出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交址，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之谓也。」孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之也。是以七十二子自远方至，服从其德。
《说苑建本》孔子曰：「行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；治政有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。」
《说苑建本》夫子亦云：「人之行，莫大于孝。」
《说苑权谋》鲁公索氏将祭而亡其牲，孔子闻之曰：「公索氏比及三年必亡矣。」后一年而亡。弟子问曰：「昔公索氏亡牲，夫子曰：『比及三年必亡矣。』今期年而亡，夫子何以知其将亡也？」孔子曰：「祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。至祭而亡其牲，则馀所亡者多矣，吾以此知其将亡也。」
《说苑辨物》子贡问孔子：「死人有知无知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。」
《说苑反质》鲁有俭者，瓦鬲煮食。食之而美，盛之土鉶之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。弟子曰：「瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？」孔子曰：「吾闻好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。」
《搜神记》曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母。母曰：「思尔啮指。」孔子闻之曰：「曾参之孝，精感万里。」
《御览》四百十三引《师觉授孝子传》老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰：「父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺子之心矣！」
《御览》四百八十二引《师觉授孝子传》仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕卫，赴蒯聩之乱，卫人狐黶时守门，杀子路。子崔既长，告孔子，欲报父仇。夫子曰：「行矣！」子崔即行。黶知之，曰：「夫君子不掩人之不备，须后日，于城西决战。」其日，黶持蒲弓木戟而与子崔战而死。
《亢仓子训道》闵子骞问仲尼：「道之与孝相去奚若？」仲尼曰：「道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成万类，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸。扪求视听，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚。此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：『兹日安否如何？』曰：『安。』太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：『文王陟降，在帝左右。』言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。」闵子骞曰：「善。事父母之道，既幸闻矣。敢问教子之义？」仲尼曰：「凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。」闵子骞退而事之于家，三年无间于父母昆弟之言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。