二十八卷_运气类
三十七、升降不前须穷刺法
（《素问·遗篇刺法论》}}
黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，馀已知之；如何预救生灵，可得却乎？却，言预却其气，以免病也。
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言：既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲馀，令除斯苦。夫子，岐伯之师，僦贷季也。天元即《天元纪大论》所谓六元等义。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。
六元主岁，周流互迁，其有天星中运抑之不前，则升不得升，降不得降，气交有变，故主甚凶。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁，亦须待时，升者自右而升于天，凡旧岁在泉之右间，必升为新岁司天之左间。后仿此。天柱，金星也。辰戌岁，木欲上升而金胜抑之，则木不能前而暴郁为害，木郁欲发，亦必待其得位之时而后作。如《六元正纪大论》曰：郁极乃发，待时而作。此之谓也。郁发义见本类前二十三。升降被抑不前，天时民病各异，义详后章。有天地阴阳升降等图，在《图翼》二卷。当刺足厥阴之井。木郁不升，则人病在肝，故当刺足厥阴之井，大敦穴也。刺三分，留六呼，得气急出之，先刺左，后刺右。又可于春分日吐之。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁，亦须待时，天蓬，水星也。巳亥岁，君火当升为天之左间，丑未岁，相火当升为天之左间，而水胜抑之，则火郁不升而为害，火郁之发，必待其得位之时也。君火相火，同刺包络之荥。火郁不升，则人病在心，凡诸邪之在心者，皆在于心之包络，故当刺包络之荥，劳宫穴也。刺三分，留六呼，得气急出之，先左后右。又法，当春三泄汗也。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁，亦须待时，天冲，木星也。子午岁，湿土当升为天之左间，而木胜抑之，则土郁为害而发必待时也。当刺足太阴之俞。土郁不升，则人病在脾，故当刺足太阴之俞，太白穴也。刺二分，留七呼，气至急出之。先左后右。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁，亦须待时，天英，火星也。寅申岁，燥金当升为天之左间，而火胜抑之，则金郁为害，待时而发也。当刺手太阴之经。金郁不升，则人病在肺，故当刺手太阴之经，经渠穴也。刺三分，留三呼，气至急出之，先左后右。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁，亦须待时，天芮，土星也。卯酉岁，寒水当升为天之左间，而土胜抑之，则水郁为害，待时而发也。当刺足少阴之合。水郁不升，则人病在肾，故当刺足少阴之合，阴谷穴也。刺四分，留三呼，气至急出之，先左后右。
帝曰：升之不前，可以预备；愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。降者自左而入于地，凡旧岁司天之右间，必降为新岁在泉之左间。其有被抑不降者，亦可以刺治先防也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，地晶，金星也。丑未岁，厥阴当降为地之左间，而金胜窒之，降不得入，则郁发为变，必待郁散，木乃得位也。降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣。暴如天间之待时，言与司天之间气同也。可速者，当速治之谓。降可折其所胜也，治降之法，当折其所胜，如木郁则治金、金郁则治火之类也。
与上文升之不前治其本经者异。当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。木郁不降，则肝胆受病，当治金之胜，故刺手太阴之所出，少商穴也。刺一分，留三呼，气至急出之。手阳明之所入，曲池穴也。刺五分，留七呼，气至急出之。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣。地玄，水星也。寅申岁，少阴当降为地之左间，辰戌岁，少阳当降为地之左间，而水胜窒之，故郁发为变，必散而后可。当折其所胜，可散其郁，火郁不降，则心主受病，当治水之胜也。当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。足少阴之所出，涌泉穴也。刺三分，留三呼，气至急出之，先左后右。
足太阳之所入，委中穴也。刺五分，留七呼，气至急出之，先左后右。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，地苍，木星也。卯酉岁，太阴当降为地之左间，而木胜窒之，欲其郁散，当速刺也。当折其胜，可散其郁，土郁不降，则脾胃受病，故当折木之胜。当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。足厥阴之所出，大敦穴也。刺三分，留十呼，气至急出之。足少阳之所入，阳陵泉也。刺六分，留十呼，得气急出之。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。地彤，火星也。巳亥岁，阳明当降为地之左间，而火胜窒之，则郁发为变也。彤音同。当折其胜，可散其郁，金郁不降，则肺与大肠受病，当折火之胜也。当刺心包络所出，刺手少阳所入也。心包络所出，中冲穴也。
刺一分，留二呼，气至急出之。手少阳所入，天井穴也。刺一分，留十呼，得气急出之。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入。地阜，土星也。子午岁，太阳当降为地之左间，而土胜窒之为郁，必散之而后降也。当折其土，可散其郁，水郁不降，则肾与膀胱受病，故折土之胜，则水郁可散矣。当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。足太阴之所出，隐白穴也。刺一分，留三呼，气至急出之。足阳明之所入，三里穴也。刺五分，留十呼，气至急出之。
帝曰：五运之至，有前后与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？五运之气，各有所承所制也。岐伯曰：当取其化源也。取，治也。化源，气化之本源也。此取字，总言当治之谓，与下文资取之取不同。是故太过取之，不及资之。治化源之法，亦盛者当泻，虚者当补也。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；次抑其郁者，在取其致抑之化源，则郁气可折矣。不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。不及扶资，在扶其本气之衰，则虚邪可避矣。资取之法令出密语。资取化源之法，详出《玄珠密语》第一卷中。前《六元正纪大论》所载六十年运气之纪，有言资其化源、有言取其化源者，正此之谓。
三十八、升降不前气变民病之异
《素问·遗篇本病论》
黄帝问曰：天元九窒，馀已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。此篇承前篇而详言左右间气之升降不前也。《天元玉册》云：六气常有三气在天，三气在地。每一气升天作左间气，一气入地作左间气，一气迁正作司天，一气迁正作在泉，一气退位作天右间气，一气退位作地右间气。
气交有合，常得位所在，至当其时，即天地交，乃变而泰，天地不交，乃作病也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常， 即四时失序，万化不安，变民病也。当正不正，当迁不迁，则气交有变。天地失其常政，则万民为病。帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机。气交之变，吉凶之徵也，故谓天地机。但欲降而不得降者，地窒刑之。地星胜之不降，义详下文。又有五运太过，而先天而至者，即交不前。五阳年中运太过，亦能抑升降之气。但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。甲年土运太过，能抑水之升降。丙年水运太过，能抑二火之升降。戊年火运太过，能抑金之升降。庚年金运太过，能抑木之升降。
壬年木运太过，能抑土之升降。于是有升之不前、降之不下者，有降之不下、升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。有天星窒于上者，有地气窒于下者，有中运抑于中者，凡此三者之分，则气交之变各各不同，而灾有微甚矣。帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑伏使然。六气有遇有会，有胜有抑，则抑伏者为变。
是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前；辰戌岁，太阳当迁正司天，而厥阴风木，以上年在泉之右间，当升为今岁司天之左间，故畏天柱，金星胜之也。又遇庚戌金运先天，中运胜之，忽然不前，木运升天，金乃抑之。庚以阳金有馀，其气先天而至，岁运遇之，又能胜木也。庚戌庚辰皆同。升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎；民病温疫早发，咽嗌乃乾，四肢满，肢节皆痛。清生风少等候，金胜木衰之化也。金气肃杀于春，阴盛抑扬，故民病为温疫节痛等证。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊；民病卒中偏痹，手足不仁。木郁既久，其极必发，故为大风摧拉等变，而民病为中风等证也。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前；巳亥岁，厥阴当迁正司天，而少阴君火，以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天蓬，水星胜之也。又厥阴未迁正，则少阴未得升天；巳亥阴年，气多不及，故凡司天厥阴不得迁正，则左间少阴亦不得其位，而阳年则不然也。后仿此。水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之。辛巳辛亥，皆水运之不及者，而亦能制抑君火，以巳亥阴年，气本不及，则弱能制弱。然或以天蓬窒之，或以水运抑之，有一于此，皆能胜火不前也。后仿此。升之不前，即清寒复作，冷生旦暮；民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。
天蓬水胜，火升不前，故气候清寒，民病则热郁不散。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳化疫，温疠暖作，赤气瘴而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。火郁之发，故暴热至而民为疫疠温瘴等病。泄去其火热，病可止矣。
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前；子午年，少阴当迁正司天，而太阴湿土，以上年在泉之右间，当升为新岁少阴之左间，故畏天冲，木星胜之也。又或遇壬子木运先天而至者，中木运抑之也。壬以阳木有馀，其气先天而至，岁运遇之，乃能胜土，壬子壬午皆同。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化；民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。土郁不前，木之胜也，故在天则风起，雨湿不化，在民则肝强脾病。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢腑黄胆满闭；湿令弗布，雨化乃微。土主脾胃，胃气受抑，故至夭亡。脸为阳明之经，四肢皆主于脾，腑言大肠小肠，皆属于胃，故为黄胆满闭等证。湿令弗布，皆土郁之化。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前；丑未年，太阴当迁正司天，而少阳相火，以上年在泉之右间，当升为新岁太阴之左间，故畏天蓬，水胜也。又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也。丑未阴年不及，故太阴司天或未迁正，则少阳左间亦不得其位。水运以至者，升天不前，即寒雾反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争。辛丑辛未，皆水运之年，又遇天蓬，则相火被抑，升天不前，其气令民病，较前巳亥年君火不升者尤甚。以久成郁，即暴热乃生；赤风气瞳翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。此相火郁发为病，亦与前君火之郁者大同。
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。寅申年，少阳当迁正司天，而阳明燥金，以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天英，火胜制之也。又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之。戊为阳火有馀，其气先天而至，岁运遇之，亦抑阳明。升之不前，实时雨不降，西风数举，咸卤燥生；民病上热，喘嗽血溢。燥金气郁于地，故时雨不降、硝咸白见而燥生。火胜于上，故肺金受伤而喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气；民病胁满悲伤，寒鼽嚏嗌乾，手拆皮肤燥。金郁之发，肃杀气行，民病为胁满悲伤，金邪伐肝也。金气寒敛而燥，故为寒鼽嚏嗌乾等证。
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前；卯酉年，阳明当迁正司天，而太阳寒水，以上年在泉之右间，当升为新岁司天之左间，故畏天芮土胜也。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也；卯酉阴年，气有不及，凡司天阳明未得迁正，则左间太阳亦不得其位。土运以至，水欲升天，土运抑之。己卯己酉，皆土运之年，亦能制抑太阳。升之不前，即湿而热蒸，寒生两间；民病注下，食不及化。湿胜于上，寒郁于下，故气令民病如此。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至；民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫 疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。水郁之发，寒气乃行，故民病寒束于外，热生于中，为气痹厥逆等证。
黄帝曰：升之不前，馀已尽知其旨，愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉问！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。六气之运 ，右者升而左者降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。每气在天各三年，凡左间一年，司天一年，右间一年。三年周尽，至次岁乃降而入地，为在泉之左间，亦周三年而复升于天也。如此升降往来，命之六纪者矣。此六气之纪也。
是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前；丑未岁，太阳当迁正在泉，而厥阴风木，以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地晶，金气窒之也。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，如上年子午岁气有馀，司天少阴不退位，则右间厥阴亦不能降下也。金运以至中，金运承之，降之不下，抑之变郁。即乙丑乙未岁也，亦能制抑厥阴，郁而为病。木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清躁行杀，霜露复下，肃杀布令。木郁金胜，故苍埃见而杀令布。久而不降，抑之化郁，即作风躁相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤脏。清寒胜木，故草木萌动，霜乃杀之而蛰虫不见。其在民病亦惧清气之伤肝脏也。旧本无下虫二字，必脱简也，今增补之。
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入；寅申岁，厥阴当迁正在泉，而少阴君火，以上年司天之右间，当降为今岁厥阴之左间，故畏地玄，木胜窒之也。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至。丙以阳水，其气先天而至，亦能制抑君火，使之不降。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。皆寒水胜火之化。彤音同，赤也。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫；民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而温病欲作也。热郁于上，久而不降，故民多温热之病。
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。卯酉年，少阴当迁正在泉，而太阴湿土，以上年司天之右间，当降为今岁少阴之左间，故畏地苍，木胜窒之也。又或少阳未退位者，即太阴未得降也；如上年寅申，岁气有馀，司天少阳不退位，则右间太阴亦不能降下。或木运以至。丁卯丁酉年也。木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。皆风木胜土之化。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸；民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。土气久郁不降，故天为黄气，地为湿蒸，人病在脾胃，故为四肢不举、满填胸臆等病。
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入；辰戌年，太阴当迁正在泉，而少阳相火，以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地玄，水胜窒之也。又或遇水运太过，先天而至也。丙辰丙戌年也。水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。皆寒水胜火之化。此与上文寅申岁少阴不降者同义。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫；民病面赤心烦，头痛目眩也，赤气彰而热病欲作也。少阳火郁为病，亦与上文少阴不降同。
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。巳亥年，少阳当迁正在泉，而阳明燥金，以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地彤，火气胜之也。又或遇太阳未退位，即阳明未得降；如上年辰戌，岁气有馀，司天太阳不退位，则右间阳明亦不能降下。或火运以至。癸巳癸亥年也。火运承之不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作；民皆昏倦，夜卧不安，咽乾引饮，懊热内烦；大清朝暮，暄还复作。金欲降而火承之，故清肃行而热反作也。热伤肺气，故民为昏倦咽乾等病。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气；民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目KTKT。金气久郁于上，故清寒生而白气起。其于民病，则肝木受邪，故为掉眩胁目等证。
是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入；子午年，阳明当迁正在泉，而太阳寒水，以上年司天之右间，当降为今岁在泉之左间，故畏地阜，土胜也。又或遇土运太过，先天而至。甲子甲午，阳土有馀之岁也。土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗凄惨才施，黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。水为土胜，故黑气才施，黄埃即布，寒化欲行而蒸湿复令也。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴痿少力；天布沉阴，蒸湿间作。寒郁于上而湿制之，则脾肾受邪，故民为寒厥四肢重怠阴痿等病，而沉阴蒸湿间作也。
三十九、司天不迁正不退位之刺
《素问·遗篇刺法论》
黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。知其气有不正，故当预防。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。申，明也。洞，幽也。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流。辰戌岁太阳司天之后，厥阴继之。若寒水既退而复布，则巳亥之厥阴不得迁正，风化不行，木气郁塞于上，人病在肝，故当泻足厥阴之所流，行间穴也。刺六分，留七呼，气至急出之。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流。巳亥岁厥阴司天之后，少阴继之。若风气既退而复布，则子午之少阴不得迁正，火化不行，热气郁塞于上，人病在心主，故当泻包络之所流，劳宫穴也。刺三分，留六呼，气至急出之。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。子午岁少阴司天之后，太阴继之。若君火复布，则丑未之太阴不得迁正，雨化不行，土气留滞于上，人病在脾，故当刺足太阴之所流，大都穴也。刺三分，留七呼，气至急出之。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手太阳之所流，丑未岁太阴司天之后，少阳继之。若湿气复布，则寅申之少阳不得迁正，火化不行，热气郁塞，人病在三焦，故当刺手少阳之所流，液门穴也。刺二分，留三呼，气至急出之。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。寅申岁少阳司天之后，阳明继之。若相火复布，则卯酉之阳明不得迁正，金化不行，燥气郁滞，人病在肺，故当刺手太阴之所流，鱼际穴也。刺二分，留三呼，得气急出之。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。卯酉岁阳明司天之后，太阳继之。若燥气复布，则辰戌之太阳不得迁正，水化不行，寒气复塞，人病在肾，故当刺足少阴之所流，然谷穴也。刺三分，留三呼 ，得气急出之。
帝曰：迁正不前。以通其要，愿闻不退，欲折其馀，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有馀，复作布正，是名不过位也。气数有馀不退，故复作布正，而新旧不能过位。使地气不得后化，新司天未得迁正，故复布化令如故也。天气不退，则地气不得后化，故新岁司天不能迁正，仍布旧岁之令。巳亥之岁，天数有馀，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，以子午年犹行巳亥之令，热化不行，风反为灾也。当刺足厥阴之所入。曲泉穴也，刺六分，留七呼，气至急出之。按上文云复布者，以旧气再至，新气被郁，郁散则病除，故当刺新气之经。此下言不退者，以旧气有馀，非泻不除，旧邪退则新气正矣，故当刺旧气之经。二治不同，各有深意。子午之岁，天数有馀，故少阴不退位也，热行于上，火馀化布天，以丑未之年，犹行子午之令，雨化不行，热气尚治也。当刺手厥阴之所入。曲泽穴也。刺三分，留七呼，得气急出之。丑未之岁，天数有馀，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，以寅申之岁，犹行丑未之政，火气不行，湿仍布天也。当刺足太阴之所入。阴陵泉也，刺五分，留七呼，动气至，急出之。寅申之岁，天数有馀，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，以卯酉之岁，犹行寅申之政，火尚布天，金化不行也。当刺手少阳之所入。天井穴也。刺三分，留七呼，气至急出之。卯酉之岁，天数有馀，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，以辰戌之岁，犹行卯酉之令，燥尚布天，寒化不行也。当刺手太阴之所入。尺泽穴也。刺三分，留三呼，气至急出之。辰戌之岁，天数有馀，故太阳不退位也，寒行于上，凛，水化布天，巳亥年，犹行辰戌之令，寒气布天，风化不行也。当刺足少阴之所入。阴谷穴也。刺四分，留三呼，动气至，急出之。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平 。 ，安戈切，疾苦也。）
四十、不迁正退位气变民病之异
《素问·遗篇本病论》
帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？晰音昔，明也。岐伯曰：正司中位，是谓迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日，新旧之交，大寒日也。即遇司天太过有馀日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。新旧相遇，而旧者有馀未退，仍治天数，则新者未得迁正。
厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁；巳亥年，太阳未退位，则厥阴不迁正，风木失时，故有此变。卉音毁。民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。木失其正，肝经病也。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。木王于春，其气不伸，故失时也。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时；子午年，若厥阴不退位，则少阴不迁正，君火不正，故春多寒冷，暄暖不能及时。民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。阳气不正，时多寒冷，故民为寒热烦痛等病。木气虽有馀，位不过于君火也。上年厥阴阴气，至本年初气之末，交于春分，则主客君火已皆得位，木虽有馀，故不能过此。
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发；丑未年，若少阴不退位，则太阴不迁正，万物赖土以生，土气失正，故当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。土气失和，脾经为病也。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。君火有馀，湿化不行也。
少阳不迁正，则炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时；寅申年，若太阴不退位，则少阳不迁正，相火失正，故炎灼弗令，苗莠不荣，暑热肃杀，其至皆晚也。莠音有，似稷之草。民病 疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。
皆相火郁热之病。
阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣；卯酉年，若少阳不退位，则阳明不迁正，金为火制，故暑热在前，肃杀在后。金令衰迟，故草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。相火灼金，肺经受病也。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。清劲未行，金之衰也。
太阳不迁正，则冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，氛云待时；辰戌年，若阳明不退位，则太阳不迁正，水正衰迟，故冬清反寒，易令于春。阴气不布故阳光复治，凛冽不作。民病温疠至，喉闭嗌乾，烦燥而渴，喘息而有音也。水亏金燥，故民为温疠烦燥，喘息有音之病。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。寒化须待燥去，犹得治天，但过期失序，则与民为灾也。他气皆然。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，天数未终，馀气仍在，虽遇交司，故犹不退位。即天数有馀，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。天数有馀，应退不退，故于新岁，犹行旧岁之令。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化；木制土，风胜湿也。民病温疫疵废风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉乾引饮。疵，黑斑也。废，肢体偏废也。风气有馀，故为此温疫疼痛伏热诸病。疵音慈。
少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生；君火再布温热盛行也。民病膈热咽乾，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤 疮疡留毒。皆火盛之病。
太阴不退位而取，寒暑不时，埃昏布作，湿令不去；太阴土气，王在四维，再治不退，故或寒或暑，其至不时，而埃昏布作矣。民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴痿闭塞，失溺小便数。土气不退，湿滞在脾，故为四肢少力，食饮不下等病。土邪伤肾，故为阴痿失溺等病。
少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见；上年相火不退，故热生于春，后化迟留不去也。民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。民病少气，热伤气也。赤沃，赤尿也。皆相火之为病。
阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作；金气清肃，阳和不舒，故寒热间作。民病呕吐暴注，食饮不下，大便乾燥，四肢不举，目瞑掉眩。呕吐暴注，食饮不下，清寒犯胃也，大便乾燥，金之气也，木受金邪，肝筋为病，故四肢不举，目瞑掉眩。此下独缺太阳不退位一条，古文之脱失也。
帝曰：天岁早晚，馀以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁正升天退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。天气三，地气亦三。地之三者，左间当迁正，右间当升天，在泉当退位也，若地数不前而失其正，即应于地土之产化，皆万物失时之化也。旧本升字下无天字，失也，今增补之。
四十一、刚柔失守三年化疫之刺
《素问·遗篇刺法论》 附：导引法
黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？十干五运，分属阴阳。阳乾气刚，甲丙戊庚壬也。阴乾气柔，乙丁己辛癸也。故曰刚柔二干。岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。根，致病之本也。逃门，即治之之法。
假令甲子刚柔失守，甲与己合，皆土运也。子午则少阴司天，凡少阴司天，必阳明在泉，阳明属卯酉，而配于土运，则己卯为甲子年在泉之化。故上甲则下己，上刚则下柔，此天地之合，气化之常也。甲午己酉，其气皆同。失守义如下文下章。刚未正，柔孤而有亏，若上年癸亥，厥阴司天，木不退位，则甲子虽以阳年，土犹不正，甲子刚土未正于上，则己卯在泉亦柔孤而有亏也。时序不令，即音律非从，甲子阳律，太宫也。己卯阴吕，少宫也。刚失守则律乖音，柔孤虚则吕不应。如此三年，变大疫也。土气被抑，至三年后，必发而为土疫。疫，温疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之。郁微则病浅，郁甚则病深，察其欲至之期，可刺即刺之。当先补肾俞，肾俞穴，在足太阳经。土疫将至，恐伤水脏，故当先补肾俞。旧注曰：未刺时，先口衔针暖而用之，用圆利针。临刺时咒曰：五帝上真，六甲玄灵，气符至阴，百邪闭理。念三遍。自口中取针，先刺二分，留六呼，次入针至三分，动气至而徐徐出针，以手扪之，令受针人咽气三次，又可定神魂者也。按：病能论末王氏注曰：世本既阙第七二篇，盖指刺法、本病二论也。可见二篇亡在王氏之前。《新校正》云：今世有素问亡篇，仍托名王氏为注，辞理鄙陋，无足取者，久为明证。故此下用针咒语，其非王氏之笔可知。但临时诵之，或亦令人神定心专耳，故并录之以备择用。次三日，可刺足太阴之所注。太白穴也。土郁之甚，故当刺此以泄土气。旧注曰：先以口衔针令温，欲下针时咒曰：帝扶天形，护命成灵。诵之三遍，乃刺三分，留七呼，动气至，急出其针。又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。甲子年在泉，阳明己卯之化也。若己卯之柔不至于下，则甲子之刚亦孤立于上，三年之后，必作土疠。疠，杀疠也，即瘟疫之类。针法亦同。凡甲己土运之年上下失守者，其治皆然。其刺以毕。又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。此即养气还精之法也。旧注曰：仙家咽气，令腹中鸣至脐下，子气见母元气，故曰反本还元，久饵之，令深根固蒂也。故咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，先溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可饵之，以补精血，可益元海也。愚按：人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神王，气散精衰则神去，故修真诸书，千言万语，无非发明精气神三字。然三者之用，尤先于气。故《悟真篇》曰：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，又古歌曰：气是添年药，津为续命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求谁？盖以天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气之不可不宝，能宝其气，则延年之道也。故晋道成论长生养性之旨曰：其要在于存三、抱元、守一。三者，精气神，其名曰三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一者，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火。肾者能生元阳为真气，其泄为精，是为北方壬癸之水。水为命，命系于阴也。此之谓性命。为三一之道，在于存想，下入丹田、抱守元阳，逾三五年，自然神定气和，功满行毕，其道成矣。诸如此类，虽道家议论尽多，然无非祖述本经精气之义耳。此章言闭气者，即所以养气也。饵津者，即所以益精也。
其下手工夫，惟蒋氏调气篇、苏氏养生诀、李真人长生十六字诀皆得其法，足为入门之阶。如蒋氏调气篇曰：天地虚空中皆气，人身虚空处皆气。故呼出浊气，身中之气也；吸入清气，天地之气也，人在气中，如鱼游水中。鱼腹中不得水出入即死，人腹中不得气出入亦死，其理一也。善摄生者，必明调气之故。欲修调气之术者，当设密室闭户，安床暖席，偃卧瞑目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐腹满，及闭之久，不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽，气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七八十息以上，则脏腑胸膈之间，皆清气之布 矣。至于纯熟，当其气闭之时，鼻中惟有短息一寸馀，所闭之气，在中如火，蒸润肺宫，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状，盖一气流通表里上下彻泽故也。其所闭之气渐消，则恍然复旧。此道以多为贵，以久为功，但能于日夜间行得一两度，久久耳目聪明，精神完固，体健身轻，百病消灭矣。凡调气之初，务要体安气和，无与气意争。若不安和且止，俟和乃为之，久而弗倦则善矣。闭气如降龙伏虎，须要达其神理。胸膈常宜虚空，不宜饱满。若气有结滞，不得宣流，觉之，盒饭用吐法以除之，如 呵呼嘻嘘吹，六字诀之类是也。不然则泉源壅遏，恐致逆流，疮疡中满之患作矣。又如苏氏养生诀曰：每夜于子时之后，寅时之前，披衣拥被，面东或南，盘足而坐，叩齿三十六通，两手握固，拄腰腹间，先须闭目静心，扫除妄念，即闭口并鼻，不令出气，谓之闭息，最是道家要妙。然后内观五脏，存想心为炎火，光明洞彻，降下丹田中，待腹满气极，则徐徐出气，不得令耳闻声，候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液，津液满口，即低头咽下，令津与气谷谷然有声，须用意精猛，以气送入丹田中。气定又根据前法为之，凡九闭气、三咽津而止。然后以左右手擦摩两脚心，使涌泉之气，上彻顶门，及脐下腰脊间皆令热彻。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百馀梳而卧，熟卧至明。又如李氏十六字诀云：一吸便提，气气归脐 ，一提便咽，水火相见，注曰：上十六字，仙家名为十六锭金，乃至简至易之妙诀也。无分在官不妨政事，在俗不妨家务，在士不妨本业。只于二六时中，略得空闲，及行住坐卧，意一到处，便可行之。口中先须漱及三五次，舌搅上下 ，仍以舌抵上 ，满口津生，连津咽下，汨然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使气归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汨然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐 ，寿与天齐矣。凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汨然有声咽之。如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精进。如有疯疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒痞积逆滞，不生痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。如亲房事，于欲泄未泄之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春汛，不放龙飞，甚有益处。所谓造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。按此三家之法，若根据蒋氏，则卧亦可，昼亦可；根据苏氏，则坐亦可，夜亦可；根据李氏，则闲亦可，忙亦可。
此三说者，惟苏氏稍繁，较难为力，然其中亦有可用者，但不当拘泥耳。故或用此，或用彼，取长舍短，任意为之，贵得自然，第无勉强，则一身皆道，何滞之有？久而精之，诚不止于却病已也。又观之彭祖曰：和气导气之道，密室闭户，安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气，以鸿毛著鼻上不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿百六十岁，邻于真人也。夫岂虚语哉？然总之，金丹之术百数，其要在神水华池，玉女之术百数，其要在还精采气，斯言得之矣。此外有云转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸者，皆言提气也；有云进用武火、出用文火者，谓进欲其壮，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龙搅水混、神水满口匀者，皆言津液也，有想火入脐轮、放火烧遍身者，皆言阳气欲其自下而升，以温元海三焦也。再如或曰龙虎，或曰铅汞，或曰坎离，或曰夫妇，或云导引，或云栽接，迹其宗旨，无非此耳。虽其名目极多，而可以一言蔽之者，则曰出少入多而已。医道通仙，斯其为最，闻者勿谓异端，因以资笑柄云。 音护，流散也。
假令丙寅刚柔失守，丙与辛合，皆水运也。寅申年少阳司天，必厥阴在泉，厥阴属巳亥而配于水运，则辛巳为在泉之化。故上丙则下辛，丙刚辛柔，一有不正，皆失守矣。丙申辛亥，其气大同。上刚干失守，下柔不可独主之，若上年之乙丑司天土不退位，则丙寅之水运虽刚，亦不迁正，其气反虚。丙不得正，则辛柔在泉独居于下，亦失守矣。中水运非太过，不可执法而定之，丙虽阳水，若或有制，即非太过，不可谓为有馀而执其法也。布天有馀而失守上正，天地不合，即律吕音异，阳年布天虽有馀，若上下失守，则天地不合，在丙寅阳律，则太羽无声，在辛巳阴吕，则少羽不应。如此即天运失序，后三年变疫。水郁之发，三年后变为水疫。详其微甚，差有大小，至而即后三年，至甚即首三年，气微则疫小，气甚则疫大，疫有小大，故至有迟速。当先补心俞，心俞，在足太阳经。水邪之至，恐伤火脏，故当先补心俞以固其本。旧注曰：用圆利针，于口中令温暖，次以手按穴，得其气动，乃咒曰：太始上清，丹元守灵。诵之三遍。先想火光于穴下，然后刺可同身寸之一分半，留七呼，得气至，次进针三分，以手弹之，令气至针，得动气而徐徐出针，次以手扪其穴，令受针人闭气三息而咽气也。次五日，可刺肾之所入。足少阴经阴谷穴也。水邪之至，故当刺此以泄其气。旧注曰：用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃咒曰：太微帝君，五气反真，六辛都司，符扶黑云。
诵之一遍。刺可入同身寸之四分，得动气至而急出之。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。地甲子，总言在泉之化也。后仿此。丙寅年在泉，厥阴辛巳治之。若辛巳不得迁正于下，是谓柔不附刚，三年之后，水郁发而为疠，其针法皆如前。凡丙辛水运之年上下失守者其治皆然。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，用针之后，当忌如此，否则无效。心欲实，令少思。思则神劳，神劳则心虚，水胜之时，尤所当慎。
假令庚辰刚柔失守，乙庚皆金运也。辰戌年太阳司天，必太阴在泉，太阴属丑未而配于金运，则乙未为在泉之化。
庚刚乙柔，设有不正，则失守矣。庚戌乙丑，其气皆同。上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，若上年己卯天数有馀，阳明不退位，则本年庚辰失守于上，乙未无合于下，金运不全，非相招矣。布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，上年己卯天数不退，则其在泉之火，来胜今年中运也。姑洗林钟，商音不应也，庚辰阳律，太商也，其管姑洗。乙未阴吕，少商也，其管林钟。金气不调，则商音不应。如此即天运化易，三年变大疫。三年之后，金气发而为疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至微则徐，三年后，甚则速，三年首也。当先补肝俞 ，肝俞在足太阳经。金邪之至，恐伤木脏，故先补之。旧注曰：用圆利针，以口温暖，先以手按穴，得动气，欲下针而咒曰：气从始清，帝符六丁，左施苍城，右入黄庭。诵之三遍。先想青气于穴下，然后刺之三分，得气而进针，针入五分，动气至而徐徐出针，以手扪其穴，令受针人咽气。次三日，可刺肺之所行。手太阴经，经渠穴也。金邪之至，故当刺其所行，以泻金气。旧注曰：用圆利针，于口内温令暖，先以左手按穴而咒曰：太始上真，五符帝君，元和气令，司入其神。诵之三遍。刺可同身寸之三分，留二呼，动气至而出针。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。
怒复伤肝，故当慎之。又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，庚辰年在泉，太阴乙未之化也。若乙未不得迁正，而庚辰孤主于上，亦名失守，三年之后，必气变而为金疠。其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。疠之至也，其微甚迟速亦如天数。诸位乙庚失守刺法同。凡乙庚之年上下失守者，刺法皆同前。肝欲平，即勿怒。保守肝气，防金胜也。
假令壬午刚柔失守，丁壬皆木运也。子午年少阴司天，必阳明在泉，以阳明配合木运，则丁卯丁酉为在泉之化。刚柔不正，则皆失守矣。上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，若上年辛巳司天有馀，厥阴不退位，则本年壬丁不合，木运太虚，刚不正于上，柔孤立于下，虽曰阳年，亏则不同也。上下失守，相招其有期，瘥之微甚，各有其数也，招，合也。得位之日，即其相招之期，微者远，甚者速，数有不同耳。律吕二角，失而不和，同音有日，阳律太角，木音上管，阴吕少角，木音下管，壬丁失守，则二角不和。必上下迁正之日，其音乃同也。微甚如见，三年大疫。
微至乙酉，甚在甲申，木疫发也。当刺脾之俞，脾俞，在足太阳经。木疫之至，恐伤土脏，当先补之。旧注曰：用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒曰：五精智精，六甲玄灵，帝符元首，太始受真。诵之三遍。先想黄气于穴下，然后刺之二分，得气至而次进之，又得动气次进之，二进各一分，留五呼，即徐徐出针，以手扪之，令其人闭息三遍而咽津也。次三日，可刺肝之所出也。足厥阴经，大敦穴也。木邪之至，故当刺此所出，以泻木气。旧注曰：用圆利针，令口中温暖而刺之，即咒曰：真灵至玄，天道冥然，五神各位，气守三田。诵之，然后可刺入同身寸之三分，留十呼，动气至而出其针。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，皆防其伤脾也。欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。畏木侵脾，故宜保之如此。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，本年丁酉未得迁正于下，则不能上奉壬午，亦名失守，非合德也。三年之后，必气变而为木疠。其刺法一如木疫之法。凡诸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。
假令戊申刚柔失守，戊癸皆火运之年，寅申岁必少阳司天，厥阴在泉，以厥阴而配火运，刚癸亥为在泉之化。戊申之刚在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅癸巳，其气皆同。戊癸虽火运，阳年不太过也。戊癸虽为火运，若刚柔失守，即在阳年亦非太过也。上失其刚。柔地独主，其气不正，故有邪干，若上年丁未司天有馀，太阴不退位，则本年戊申失守于上，癸亥独主于下，火运不正，水必犯之，故有邪干。迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，气有微甚，故差有浅深。若刚柔将合，故音律先同。盖戊申阳律，太徵也。癸亥阴吕，少徵也。其气和，其音叶矣。
如此天运失时，三年之中，火疫至矣。戊癸失守，故变火疫，速在庚戌，迟则辛亥当至矣。当刺肺之俞。肺俞，在足太阳经。火疫之至，恐伤金脏，故当先补之。旧注曰：用圆利针，令口中温暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰：真邪用搏，气灌元神，帝符反本，位合其亲。诵之三遍。刺之二分，候气欲至，想白气在穴下，次进一分，得气至而徐徐出其针，以手扪其穴。按：此下当云次三日，可刺手厥阴之所流。必脱失也。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也，用针补肺，故忌其伤。人欲实肺者，要在息气也。肺主气，息气乃可以补肺，即闭气存神之道。义见前。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，名曰火疠。又若癸亥在泉不得迁正，下柔失位，上刚无合，戊虽阳火，亦失守矣，后之三年，发而为病，名曰火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。上文五年，言天即地在其中矣。虽疫自天来，疠从地至，若乎有辨；然不过上下刚柔之分耳，其穷归于病，则一体也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲丙戊庚壬五阳年为例，阳刚失守，则阴柔可知，故可以五行为言而统之也。此下有辟疗五疫法，见论治类二十。
四十二、刚柔失守之义
《素问·遗篇本病论》
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？天地二甲子，言刚正于上，则柔合于下，柔正于上，则刚合于下，如上甲则下己，上己则下甲，故曰二甲子，凡十干十二支上下相合，经纬皆然。岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。应司天而不司天，应在泉而不在泉，是未得正位之司也。四时失其节气，则大疫必至矣。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年。
庚子庚午，君火刑金运，庚寅庚申，相火刑金运，戊辰戊戌，寒水刑火运 ，此阳运之天刑，共计六年，本非有馀。其外二十四年，则皆阳刚太过之运。除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。三十年中，除此六年天刑之外，皆作太过。乃阳运自胜而无邪伤者也。若刚柔迭失其位，气有不正，虽属阳年亦为不及也。
假令甲子阳年土运太窒，窒，抑塞也。此下皆重明前章刚柔失守之义。窒音只。如癸亥天数有馀者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天。癸亥年厥阴司天不退位，则甲子年少阴司天不得迁正，是为窒也。地己迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，甲子年在泉，阳明己卯也。甲未迁正于上，己巳得位于下，故上年在泉之少阳，退作地之右间矣。即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。以癸亥年之司天，临甲子年之在泉，则上癸下己，不相和合者也。癸己相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过？癸己相会，则甲失其位，虽曰阳土，其气巳虚，土虚则受木胜，尚何太过之有？况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微。黄钟为太宫之律，阳土运窒则黄钟不叶，木乃胜之，木胜必金复，金既复而子年司天，少阴忽至，则木反助火克金 ，其复必微，而甲己之土皆失守矣。如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。甲己化土，故发为土疫，即后世所谓湿温之类。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年后也。大小善恶，推其天地，详乎太乙。推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙义详本类前七及三十五。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，甲与子合，则少阴君火，应交司治天也。即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，甲子年在泉己卯阳明未迁正者，以癸亥年在泉戊寅少阳不退位也。故令甲与戊对，子与寅配，而甲己不能合，是己之阴土窒于下，柔失其守矣。即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。己土不正于下，则亦为木胜而金复，三年之后，必化土疠，故云邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。在上则应天，在下则应地，明天地之法旨，则大小善恶之应可知矣。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有馀者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，乙丑司天太阴不退位，则本年少阳亦不得迁正。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，丙寅少阳虽未司天，辛巳厥阴已正在泉，故上年司地庚辰，当退位作右间也。即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。上乙下辛非合，故地不奉天。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过。丙辛未合，水运虚也，故土胜之。即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风。太簇之管，羽音阳律也，丙运失守，故太羽不应，而雨为之胜，风为之复也，此者丙辛失守，其会后三年，化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐。速即戊辰，徐即己巳也。水疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太乙游宫。天地太乙义见前。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，丙与寅合，则少阳相火应交司而治天。即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，辛巳乃本年在泉，庚辰乃上年在泉，庚辰不退位则辛巳不迁正，有丙无辛，孤立于上，不合其德，亦水运之失守也。即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。凡失守者，即虽小虚，小有胜复，亦不免于为疠，则甚者可知。水疫水疠，即后世寒疫阴证之类，其治法如前章。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有馀者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，阳明乃己卯年司天，若不退位，则庚辰不能迁正。地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间。庚辰在泉，太阴也，既已迁正，则己卯之少阴在泉者，以退作地之右间也。即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。天阳明，己卯也。地太阴，乙未也。己乙非合，故地不奉天。乙己相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也。乙庚不合而乙己合，故金运虚而火胜之。即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑。庚金失守，则太商不应，姑洗之管，乃其律也。金虚则火胜，火胜则水复，故当先热而后寒。此乙庚失守，其后三年化成金 疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太乙也。本年天数及太乙，言所至之年也。又遇其逆则灾大，若逢其顺则灾微。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，若庚辰既合，则太阳寒水，当于交司之日而治天矣。即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，乙未太阴乃本年在泉，甲午少阴乃上年在泉，若甲午未退则乙未不正，庚虽正于上，乙失守于下，乙庚不合，亦金运之亏也。即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜，或无复，乙未干失刚，以柔不正而失其刚也。柔失其正，故金曰小虚。火有小胜及太阴气至，则水不得行，故或无复也。后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。金疫亦名杀疫，金疠亦名杀疠，其治法皆如前章。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有馀者，虽交后壬午年也，厥阴犹尚治天，辛巳之厥阴当退不退，则壬虽阳木，亦不能正其运。地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，壬午之丁酉阳明迁正在泉，辛巳之丙申少阳，当退作地之右间也。即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。以辛巳之天，临壬午之地，故不相和奉也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。辛不退，壬不正，丁不合壬而会辛，木运失守，金必胜之，亦犹不及也。即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复。 蕤宾之管，太角之律也。阳木不正，故蕤宾失音，金所以胜，火所以复，而邪至矣。
甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。其速其徐，总不出三年之外，而大小善恶，又当推疫至之年神也。又只如壬至午，且应交司而治之，壬与午，合其交司之日，则少阴治天矣。即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，丁酉阳明为本年在泉，丙申少阳乃上年在泉，丙申不退则丁酉不正，有壬无丁，木德不合也。即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，柔不合刚，下不应上，亦为小虚，故有胜复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，治法如前。木疠风疫，即后世风温之类。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，丁未之太阴不退位，戊申虽阳年太过，不能正其火运。地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳已退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。戊申年天未正而地已正，则上年太阳在泉者，已退作地之右间矣。是天仍丁未，地则癸亥，癸不得戊，故地不奉天之火化。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也。戊癸不合，火运必虚，故受水之胜。即夷则之管，上太徵不应。夷则之管，火之律也。上管属阳，太徵也。下管属阴，少徵也。戊不得正，故上之太徵不应。此戊癸失守，其会后三年化疫也，速至庚戌。大小善恶，推疫至之年天数及太乙。速在庚戌，远在辛亥，三年内外，火气为疫也。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，戊申既合交司之日，少阳当治天也。即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，戊申年当厥阴癸亥在泉，若上年壬戌不退，则癸亥不正，戊癸火运不合其德也。即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。火运不足，水必胜之，水胜则土复，当其复时而厥阴若正，则土或无复也。后三年化疠，名曰火疠也， 治法如前。火疠，即后世所谓温疫热病之类，其针治之法如前章。治之法可寒之泄之。此言针治之外，又当药治者如此。火邪为疠，故宜寒之泄之。由此观之，则凡上文五刚化疫，五柔化疠，或针或药，皆宜因气施治，又在不言可知也。
四十三、十二脏神失守位邪鬼外乾之刺
《素问·遗篇刺法论》
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。全其真即保其神，神全则邪不能干也。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死；或有邪干，故令夭寿。虚而无邪，未必致死。 若神气既虚，邪复干之，则夭寿矣。
只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，厥阴属木，在人应肝，人之肝虚，复感天虚，则肝不藏魂。魂属阳，故游散于上。神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。邪干厥大气，身温犹可刺之，厥，逆也。大气，元气也。肝木失守，金邪犯之。若神气未脱，四肢虽冷，心腹尚温，口中无涎，舌卵不缩者，尚可刺救复苏。后仿此。
刺其足少阳之所过，丘墟穴也。肝胆相为表里，故宜刺之。旧注曰：用毫针，于人近体暖针至温，以左手按穴，咒曰：太上元君，常居其左，制之三魂。诵之三遍。次呼三魂名：爽灵、胎光、幽精。诵之三遍。次想青龙于穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出针，令亲人授气于口中，腹中鸣者可治之。次刺肝之俞。肝俞，足太阳经穴，刺此所以补肝。旧注曰：用毫针，著身温之，左手按穴，咒曰：太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂，各如前三遍。刺三分，留三呼，次进二分，留三呼，复取针至三分，留一呼，徐徐出之，即气反而复活。
人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，人之心虚，而遇司天二火失守，又或惊而夺精， 汗出于心，是为三虚，则神光不聚，邪必犯之。遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，黑为水色，火运不及则水胜之，故见黑尸鬼。可刺手少阳之所过，阳池穴也。手少阳为相火之经，故宜补之。旧注曰：用毫针，于人身温暖，以手按穴，咒曰：太乙帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍。想赤凤于穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼，复退留一呼，徐徐出针，手扪其穴，即令复活也。复刺心俞。足太阳经穴，刺之以补君火。旧注曰：用毫针，著身温暖，以手按穴，咒曰：丹房守灵，五帝上清，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次进一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。
人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，土气重虚，又或汗出于脾胃，是为三虚，则智意二神失守其位。又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，青尸鬼，木邪也，脾土虚者乃见之。可刺足阳明之所过，冲阳穴也，刺此所以补胃。旧注曰：用毫针，著人身温暖，以手按穴，咒曰：常在魂庭，始清太宁，元和布气，六甲反真。诵之三遍。先想黄庭于穴下，刺入三分，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐退出，以手扪之。复刺脾之俞。脾俞，在足太阳经，补脾也。旧注曰：用毫针，以手按之，咒曰；太始乾位，总统坤元，黄庭真气，来复来全。诵之三遍。刺之三分，留二呼，进至五分，动气至，徐徐出针。
人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，肺与阳明皆属金，人虚天虚，又或汗出于肺，是为三虚，而火邪犯之。又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，赤尸鬼，火邪也。金为火胜，故见赤鬼。可刺手阳明之所过，合谷穴也。肺与大肠为表里，故当刺此以补金。旧注曰：用毫针，著人身温暖，先以手按穴：咒曰：青气真全，帝符日元，七魄归右，今复本田。诵之三遍。想白气于穴下，刺入三分，留三呼，次进至五分，留三呼，复退一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴，可复活也。复刺肺俞。肺俞在足太阳经，用针以补肺。旧注曰：用毫针，著体温暖，先以手按穴，咒曰：左元真人，六合气宾，天符帝力，来入其司。诵之三遍。针入一分半，留三呼，次进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。
人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，人之水脏、天之水气既皆不足，又遇汗出于肾，是为三虚而肾神失守，土邪必相犯也。又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，黄为土色，水脏神虚，故见土鬼。神魂散荡，若为所吸，多致暴亡。若四肢厥冷气脱，但得心腹微温，眼色不易，唇口及舌不变，口中无涎，尚可救也。可刺足太阳之所过，京骨穴也。肾与膀胱为表里，故当刺此以补水脏。旧注曰：用毫针，著人身温暖，以手按穴，咒曰：元阳育婴，五老反真，泥丸玄华，补精长存。想黑气于穴下，刺入一分半，留三呼，乃进至三分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。复刺肾俞。在足太阳经，用针补之。旧注曰：用毫针，先以手按穴，咒曰：天玄日晶，太和昆灵，贞元内守，持入始清。诵之三遍。刺之三分，留三呼，次又进至五分，留三呼，徐徐出针，以手扪之。
黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。十二脏各有其神，相通运用，故曰相使。一有失位，则神光亏缺，是谓不圆。邪因得而犯之，刺治之法如后。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是谓气神合道，契符上天。天地之道，气与神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。
心者，君主之官，神明出焉，心为一身之主，万几之舍，故神明出焉。若情欲伤心，最为五劳之首，心伤则神不守舍，损抑元阳，夭人长命，莫此为甚，而实人所不知。澄心则养神，抱元守一之道，端从此始。此下十二脏相使及君主神明等义，详脏象类第一章。可刺手少阴之源。神门穴也。用长针，口中温之，刺三分，留三呼，次进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。凡刺各经之源者，皆所以补之也。后准此。肺者，相傅之官，治节出焉，肺藏气，主行营卫，故治节由之。若形寒饮冷，悲忧过度，则肺气受伤，神失守位。可刺手太阴之源。太渊穴也。用长针，口中温之，以手按穴，刺入三分，留三呼，动气至，徐徐出针，以手扪其穴。肝者，将军之官，谋虑出焉，气强而勇，故号将军。
性多变动，故主谋虑。若恚怒气逆，上而不下，则肝神受伤也。可刺足厥阴之源。太冲穴也。用长针，于口中先温，以手按穴，刺入三分，留三呼，次进二分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。胆者，中正之官，决断出焉，胆气刚果，故官为中正而主决断。若大惊卒怒，其气必伤，神光散失，病为惶惧膈噎等证。可刺足少阳之源。丘墟穴也，用长针。
温于口内，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进至五分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，膻中者，心包络所居，相火之位，故为臣使。卫护君主，故喜乐出焉。若五情不节，皆能伤之，令人失志恍惚，神光不聚，则邪犯之。可刺心包络所流。劳宫穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出针，以手扪其穴。脾为谏议之官，知周出焉，脾藏意，神志未定，意能通之，故为谏议之官。虑周万事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所著，思有所伤，劳倦过度，则脾神散失矣。可刺脾之源。太白穴也。用长针，口内温之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，进至三分，留五呼，徐徐出针，以手扪之。胃为仓廪之官，五味出焉。饥饱失宜，饮食无度，偏于嗜好，其神乃伤。可刺胃之源。冲阳穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分，徐徐出针，以手扪其穴。大肠者，传道之官，变化出焉，食物至此，变化其形而出，闭结则肠胃壅滞，泄利则门户不要，传道失守，三焦元气之所关也。可刺大肠之源。合谷穴也。用长针，口中温之，刺入三分，留三呼，进至二分，留一呼，徐徐出之。小肠者，受盛之官，化物出焉，受盛水谷而厘清浊，故曰化物出焉。清浊不 分，则小肠失其化矣。可刺小肠之源。腕骨穴也。用长针，口中温针，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进二分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。肾者，作强之官，伎巧出焉，色欲恐惧，强力入水，皆能伤肾。肾伤则作强伎巧，神失其职矣。
刺其肾之源。太溪穴也。用长针，于口中先温，以左手按穴，刺入三分，留一呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪其穴。三焦者，决渎之官，水道出焉，决渎者，水道流通之义。如江河淮济，不变其道，百川归之，以入于海，故曰四渎。人之三焦，在上主纳，在中主运。在下主出。若出纳营运不得其正，则三焦失守，神气不聚，邪乘虚而犯之矣。
刺三焦之源。阳池穴也。用长针，于口中温之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，进一分，留一呼，徐徐出针，以手扪之。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，膀胱为三焦之下泽，津液所聚，故曰州都。然赖下焦之气，施化而通，若其不约而遗，不利而癃，皆气海之失职也。刺膀胱之源。京骨穴也。用长针，先温于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，进二分，留三呼，徐徐出针，以手扪其穴。凡此十二官者，不得相失也。不相失者谓之相使，失则神气散乱，有邪干犯，灾害至矣，宜用刺法以全其真也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。此言针法有如此之妙，其要在修养和神而已。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分。道贵常存者，贵其不衰也。不衰之道，在补神以固根。欲全其神，在精气不散，则神守不分矣。然即神守，而虽不去亦全真。言神守者，岂惟神不去，正所以全真也。人神不守，非达至真。至真之道，要在守神，不知守神，非达道也。至真之要，在乎天玄，玄者，水之色。天玄者，天一之义。以至真之要，重在精也。神守天息，复入本元，命曰归宗。天息者，鼻息通乎天也。守息则气存，气存则神存，故曰神守天息。以上三节，首言神，次言精，此言气。夫人始生，先成精，精其本也。儿在母腹，先通胎息，气其元也。既宝其精，又养其气，复其本，返其元矣。精气充而神自全，谓之内三宝。
三者合一，即全真之道也，故曰归宗。前有存三守一愚按，在四十一。
四十四、神失守位邪鬼外乾之义
《素问·遗篇本病论》
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。岐伯曰：人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。少阴司天之年，太阴尚在左间。若少阴不足，则太阴作接者，未当至而至矣。此以君火之虚，与人心气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，夺精者，夺心之精也。五脏各有其精，如《本神篇》曰：五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚。即此之义。因而三虚，神明失守。先有忧愁之伤，又有少阴不及，再遇惊而夺精，三虚相会，神明失守矣。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，总众神者也。心之神明失守其位，则浮游于此。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
心属火，心神失守，神明衰也，又遇火运不及，故见水色之鬼。非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。尸鬼者，魄之阴气。阳脱阴孤，其人必死，故尸鬼见也。
人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。太阴司天之年，少阳尚为天之左间。若太阴不足，则接者先至而少阳得政。脾气既伤，又遇太阴失守，是重虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，卫气不固，则五脏汗泄于外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。因而三虚，脾神失守。既伤于脾，次遇天虚，再加汗出，是三虚也。脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，脾神失守，意智乱也。却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。土运不及，不止己年，而甲亦有之，又或太阴司天，失守其位，故木邪鬼见，令人卒亡。
人久坐湿地、强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守。神志失位，神光不聚，诸脏皆言作接间至及汗出之由，惟此不言，必脱失也。太阳寒水司天之年，厥阴尚为左间。若太阳不足，则厥阴作接间至，此天虚也。《经脉别论》云：持重远行，汗出于肾，兼之坐湿入水，肾气必伤，是为三虚。肾神不守，则精衰志失也。却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。水不及者，土邪犯之，故黄尸鬼见，卒然伤人。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。
厥阴司天之年，少阴当为左间。若厥阴不足，则少阴预至。肝气既伤，厥阴又虚，天人俱不足也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。天虚人虚，又汗出于肝，是为三虚。肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，肝藏魂，失守则魂神不聚也。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。白尸鬼见，金胜木也。
以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。尸鬼干人，则厥逆而死，故谓尸厥。神游者，神气虽游，未离于身，尚不即死。若脉绝身冷，口中涎塞，舌短卵缩，则无及矣，否则速救可苏也。以上五脏失守，独缺金虚伤肺、赤尸鬼一证，必脱简也。惟《邪气脏腑病形篇》所言五脏之伤俱全，但与此稍有不同。详疾病类三。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。神光，即阳明之气，凡阳气不足，则阴邪犯之。二十难曰：脱阳者见鬼。即神失守位之义。
愚按：此二篇所言五鬼干人，其义最详。盖天地间万物万殊，莫非五行之化，人之脏气，鬼之干人，亦惟此耳。故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也。然以馀所验，则有如心神失守、火自为邪者，多见赤鬼；肺金不足、气虚茫然者，多见白鬼；肾阴亏损、目光昏暗者，多见黑鬼；肝木亡阳者，多见青鬼；脾湿为祟者，多见黄鬼。是皆不待胜制，而本脏之邪自见也。至如山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测。若明本篇之义，则虽千态万状，只此五行包罗尽之，治之以胜，将安遁哉？然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有，独不能觉其有中之无乎？反之之明，在正心以壮气，虚明以定神。神定，彼将自灭矣。天命所在，彼亦焉能以非祸加人哉？此全神却鬼之道也。古德云：山鬼之伎俩有限，老僧之不见不闻无穷。斯言至矣。论治类十六章有按当考。此谓得守者生，失守者死，得守则神全，失守则神散。神全则灵明圆聚，故生。神散则魂魄分离，故死。得神者昌，失神者亡。{{阳气为神，阳盛则神全。阴气为鬼，阳衰则鬼见。阴阳合气，命之曰人。其生在阳，其死在阴，故曰得神者昌，得其阳也。失神者亡，失其阳也。明阴阳聚散之道，则鬼神之妙固不难知，而得失之柄还由于我。古云人定胜天，本非虚语。观孟子曰：求则得之，舍则失之。
不于斯言益信乎？