单襄公论郤至佻天之功
晋既克楚于鄢克，胜也。晋厉公伐郑，楚人救之，战于鄢。在鲁成十六年也，使郄至告庆于周郄至，晋卿步扬之孙、蒲城居之子温季也。告庆，以胜楚之福告王也。未将事将，行也，未行告庆之礼，王叔简公饮之酒王叔简公，周大夫王叔陈生也，交酬好货皆厚交酬，相酬之币。好货，宴饮以货为好。厚者，币物多也，饮酒宴语相说也。
晋在鄢陵打败楚国后，派郤至向周王告捷。在朝见周王之前，王叔简公设酒宴招待郤至，宾主互赠了厚礼，席间谈笑甚欢。
明日，王叔子誉诸朝。郄至见邵桓公，与之语邵桓公，王卿士也。邵公以告单襄公曰：「王叔子誉温季，以为必相晋国，相晋国，必大得诸侯，劝二三君子必先导焉，可以树二三君子，在朝公卿也。导者，导晋侯使升郄至以为上卿，可以树党于晋也。今夫子见我，以晋国之克也，为己实谋之言战胜楚，吾之谋也，曰：『微我，晋不战矣微，无也！楚有五败，晋不知乘，我则强之乘，陵也。背宋之盟，一也宋盟，宋华元所合晋、楚之成也。华元善楚令尹子重，又善晋栾武子，故遂合二国之好。盟在鲁成十二年。至十六年，楚、郑背盟伐宋也；德薄而以地赂诸侯，二也楚王薄德，郑人不从楚，以汝阴之田赂郑，郑叛晋从楚也；弃壮之良而用幼弱，三也壮之良，谓申叔时也。幼弱，谓司马子反也；建立卿士而不用其言，四也卿士，子囊。子囊不欲背晋，楚王不听也；夷、郑从之，三陈而不整，五也夷，楚东之夷也。晋语曰：「楚恭王帅东夷救郑。」三陈，夷、郑、楚也。罪不由晋，晋得其民言楚叛盟，非晋之罪也。得民，得民心也，四军之帅，旅力方刚时晋立四军，四军之帅，晋八卿也。栾书将中军，士燮佐之；郄锜将上军，荀偃佐之；韩厥将下军，智罃佐之；赵旃将新军，郄至佐之。旅，众也。刚，强也；卒伍治整，诸侯与之晋有信，故诸侯与之。是有五胜也：有辞，一也楚背盟，故晋有辞也；得民，二也；军帅强御，三也；行列治整，四也；诸侯辑睦，五也。有一胜犹足用也，有五胜以伐五败，而避之者，非人也。不可以不战。栾、范不欲，我则强之栾，栾书也。范，士燮也。战而胜，是吾力也谓郄至曰「楚有六闲，不可失也」。且夫战也微谋微，无也，言军无计谋也，吾有三伐伐，功也。三伐，勇、礼、仁也；勇而有礼，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；见其君必下而趋，礼也下，下车也；能获郑伯而赦之，仁也郄至从郑伯，其右茀翰胡曰：「余从之乘，而俘以下。」郄至曰：「伤国君有刑。」乃止也。若是而知晋国之政，楚、越必朝知政，谓为政也。』
第二天，王叔简公在朝堂上称赞郤至。郤至会见了邵桓公，与他交谈。邵桓公把谈话的内容告诉单襄公说：“王叔简公称赞郤至，认为他一定能在晋国掌权，而且掌权后定能得到诸侯的拥护，因此王叔简公劝我们各位大臣为郤至多说好话，以便今后在晋国能有所照应。现在郤至来见我，认为晋国这次打败楚国，实际是由于他的谋划，他说：‘如果不是我，晋国就不会打这场战争了。楚有五个失败的因素，晋却不知道利用它，是我坚持主张开战的。楚国违背与宋的盟约，这是一；楚王德行欠缺却以土地贿赂诸侯，这是二，抛弃强壮优秀的将领而用司马子反那样幼稚懦弱的人，这是三；设置了辅臣谋士却不采纳他们的意见，这是四；纠集了蛮夷、郑国参战，三方面的军阵却又不整肃，这是五。首开战端的责任不在晋国，晋得到民众拥护，四支军队的将帅气盛势强，军容严整，诸侯都站在晋国这一边。因此，晋有五个取胜的因素：与楚开战有正当的理由，这是一；得民心，这是二；将帅精悍，这是三；部队号令严明，这是四；与诸侯关系和睦，这是五。晋有一个取胜因素就足以胜楚，以五胜去攻伐五败却还要躲躲闪闪，那不是有作为的人。这一仗非打不可。栾书、士燮不愿开战，是我强使他们下达作战命令的。结果打胜了，这是我的功劳啊！他们在战斗中没有谋略，我有三大功劳：勇而有礼，并以仁爱为本。我三次追逐楚军，这是勇；遇上楚君必定下车快步上前，这是礼；俘获了郑伯又放了他，这是仁。如果让我主持晋国政事的话，楚、越等国一定会称臣来朝。’
「吾曰：『子则贤矣吾，邵桓公自谓也。抑晋国之举也，不失其次，吾惧政之未及子也郄至位在七人下，故恐政未及也。』谓我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下军之佐以政荀伯，荀林父也，从下军之佐第六卿升为正卿也，赵宣子未有军行而以政宣子，赵盾也，为中军佐，此第二卿，未有军行，升为正卿也，今栾伯自下军往。栾伯，栾书也，将下军，第五卿而为正卿也是三子也，吾又过于四之无不及三子，荀、赵、栾也，得郄至四人。言己之材优于彼四人也，三人之中无有所不及也。案：「言己之才优于彼四人也」，「四」，公序本作「三」。若佐新军而升为政，不亦可乎？将必求之。』是其言也，君以为奚若言如是，君以为何如也？」
“我对郤至说：‘你确实有才干。然而晋国提拔官员不会不论位次，所以我以为晋国的政务恐怕还轮不到你来主持。’他对我说：‘有什么位次？已经去世的荀伯是从下军之佐升任主政的，赵宣子没有军功也主持了政事，如今栾伯又从下军之佐升为中军主帅。就这三个人来说，我的才能只有超过他们而没有不及的。我以新军之副将升为正卿而主持政事，有什么不行的呢？我一定想法达到目的。’这里他说的话，您以为如何？”
襄公曰：「人有言曰：『兵在其颈。』其郄至之谓乎！君子不自称也称，举也，非以让也，恶其盖人也盖，掩也。夫人性，陵上者也如能在人上者，人欲胜陵之也，故君子上礼让而天下莫敢陵也，不可盖也言人之美不可掩也。求盖人，其抑下滋甚滋，益也。求掩盖人以自高大，则其抑退而下益甚也，故圣人贵让。且谚曰：『兽恶其网，民恶其上兽恶其网，为其害己。民恶其上，为其病己。』书曰：『民可近也，而不可上也书，逸书。民可近，可以恩意近也。不可上，不可高上。上，陵也。』诗曰：『恺悌君子，求福不回回，邪也。求福以礼，不以邪也。』在礼，敌必三让敌，体敌也，是则圣人知民之不可加也加，犹上也。故王天下者必先诸民，然后庇焉，则能长利先诸民，先求民志也。庇，犹荫也。言王者先安民，然后自庇荫也。长利，长有福利也。今郄至在七人之下而欲上之，是求盖七人也，其亦有七怨。怨在小丑，犹不可堪，而况在侈卿乎？其何以待之待，犹备也？
单襄公说：“俗话说‘刀架在脖子上，’恐怕就是指郤至这种人吧。君子不自我吹嘘，并非为了谦让，而是厌恶这种行为凌驾于他人之上。人的本性，都想超过在己之上的人，所以是无法凌驾的。要想凌驾他人，反而会被排斥得更厉害，所以圣人崇尚礼让。谚语说：‘野兽厌恶捕捉它们的罗网，百姓仇视高高在上的官员。’《尚书》说：‘百姓可以亲近，却不能凌驾于他们之上。’《诗》说：‘温文尔雅的君子，以礼求得万福。’按照礼仪，地位相等应再三谦让，这正因为圣人知道百姓是不可凌驾其上的。所以统治天下的人必须先得到民心，然后方能安稳，因而能长保福禄。如今郤至位在七人之下而想超过他们，这是要凌驾于七人之上，那也就会有七人的怨恨。被小百姓所怨恨，已经难以忍受，更何况那都是有地位的大臣呢？郤至将凭什么来应付呢？
「晋之克也，天有恶于楚也，故儆之以晋。而郄至佻天之功以为己力，不亦难乎佻，偷也，偷天之功以为己力也？佻天不祥，乘人不义乘，陵也，不祥则天弃之，不义则民叛之。且郄至何三伐之有？夫仁、礼、勇，皆民之为也。民力所为也以义死用谓之勇若富辰也，奉义顺则谓之礼谓若管仲责楚包茅也，畜义丰功谓之仁丰，大也。谓若狐偃辅晋文也。奸仁为佻以奸伪行仁为偷仁，谓获郑伯而赦之也，奸礼为羞羞，耻也。谓见楚君而趋也，奸勇为贼还贼国也。奸勇，谓逐楚卒也。夫战，尽敌为上，守和同顺义为上守和同，谓不相与战而平和也。顺义，顺王义也。故制戎以果毅戎，兵也。杀敌为果，致果为毅也，制朝以序成序，次也。朝不越爵则政成也。叛战而擅舍郑君，贼也；弃毅行容，羞也；容，容仪也。谓下趋也叛国即雠，佻也叛其国而即雠人，谓赦郑伯欲以偷仁也。有三奸以求替其上，远于得政矣替，废也。以吾观之，兵在其颈，不可久也。虽吾王叔，未能违难。在太誓曰：『民之所欲，天必从之。』王叔欲郄至，能勿从乎违，避也。今周书太誓无此言，其散亡乎？？」
“晋国的这次胜利，是上天憎恶楚国，因此让晋国来警诫他。然而部至却贪天之功据为已有，这不是太危险了吗？贪天之功不祥，凌驾他人不义，不祥将被上天遗弃，不义会遭百姓叛离。况且郤至哪里有三件功劳呢？他所说的仁、礼、勇，都是百姓所为。为正义而舍身称为勇，遵奉道义而守法称为礼，积累义举而立功称为仁。玷污了仁是佻，玷污了礼是羞，玷污了勇是贼。作战以消灭敌人为准则，以不战而使敌人顺从正义为上策。所以要用刚毅勇敢来治军，要用位爵尊卑来治政。违背作战的准则而擅自释放郑君，这是贼；放弃奋勇的机会而去对楚君行礼，这是羞；背叛了国家的利益而去亲近仇敌，这是佻。郤至有这三种耻辱的行为却想替代在他之上的大臣，离掌权还远着呢。据我看来，刀已经架在了他的脖子上，他不会长久了，恐怕我们的王叔简公也难以免难。《泰誓》上说：‘百姓所希求的，上天必定依从。’王叔简公要连结郤至，能不跟着遭难吗？”
郄至归，明年死难明年，鲁成十七年也。死，为厉公所杀也。及伯舆之狱，王叔陈生奔晋伯舆，周大夫也。狱，讼也。王叔陈生与伯舆争政，王佐伯舆，王叔不胜，遂出奔晋，在鲁襄十年也。
郤至回国后，第二年就被晋厉公杀掉了。后来王叔简公与伯舆争权夺利，因失败而逃奔晋国。