耆山无为天师《岘泉集》序

天地问至精至微者，道也；至明至著者，文也。道非文不明，文非道不立。析而言之虽为二，要而归其实一也。乾坤之所以覆载，阴阳之所以变化，寒暑之所以代谢，日月之所以往来，山川之所以流峙，草木之所以荣悴，无非道也，无非文也。其可离而二哉，又可以强而合哉。故圣人者作，因其自然之道，著为自然之文，未尝以一毫己意加之也。是故因其变化之理而成《易》，因其训诂之体而成《书》，因其治化之迹而成《诗》，因其褒贬之法而成《春秋》，因其节文之实而成《礼》，因其和畅之用而成《乐》。此六经之文，所以终天地、一旦古今而不易者，以其出於自然也。後之言文者，舍是何适焉。自周之衰，王道熄而百家兴，竞以私意臆说，骋辞立辨以相高，求弗戾於道者，百不一二焉。於时有若老子者，其言以清静无为为道，著书五千余言。

後世尝有以之为治而治者矣，其庶几於道者乎。嗣教真人张公无为，自其家世宗老子之教，至公凡四十三传。公天资颖敏，器识卓迈，於琅函药岌金科玉诀之文，既无不博览而该贯，益於六经子史百氏之书，大肆其穷索。至於辞章翰墨，各极其精妙。是以历职天朝，皆以问学之懿，深蒙春宇，凡殊褒前席之荣，岁责有加。而王公贵卿缙绅之士，亦莫不礼貌焉。盖江右文宗，多昊文正公、虞文靖公之遗绪，而公能充轶之也。其所造诣，岂苟然哉。问出其诗文若干卷，属序焉。其诗之冲邃而幽远，文之敷腴而典雅，读之使人健羡不暇。视世之占毕训诂，拘拘以才艺自足者，为何如哉。蚓公领宗门之重任，专以化人诱善，辅国斓祚为心，其见於此者，特其绪余耳。虽然，予尝考公德业既本於无为，是能游心太初，与道为一。而且沈酣於六艺之文，搜猎於百氏之说，於是发於文辞，理与意会，有不期工而自工者矣。其有补於老庄之道者，又岂神诞之夸者比哉。公以绅有世契，相与极论斯事，必抚掌剧谈而後已。故为序。其日《 岘泉》 者，因精舍之称云。国子博士金华王绅序。

耆山无为天师《岘泉文集》序

《岘泉集》 者，嗣汉四十三代天师张真人之所作也。真人学行渊邃，资识超颖，贯综三氏，融为一涂，旁及诸子百家之言，靡不畅晓。故其发为文辞论议，雄迈伟杰，读之令人击节不已。予尝爱其文，如行空之云，昭回绚焕，变化莫测，顷刻万状，哗乎其成章也。又如入秋之水，膏停黛蓄，微风兴波，万顷一碧，湛乎其泓澄也。词赋诗歌又各极其婉丽清新，得天趣自然之妙，可谓兼胜具美矣。且闻龙虎名山，灵气翕聚，钟英毓秀，挺生列真，以道德相传，其来远矣。若道腴内充，华藻外振，以文雄一代者，乃今独於真人见之。洪惟我朝太祖高皇帝，混一寰宇，光岳气全，天运之兴，文明三十余年矣。今上皇帝践祚以来，气益昌而运益盛。虽遐陬僻壤，莫不呈材献艺，擒文搜藻，以自见于时。况在文献之邦，神明之冑，优游乎德泽，涵泳乎诗书，大肆厥辞，铺张盛美，以黼黻太平之治，不亦宜乎？虽然此特其余事耳！至於真人超然独得之妙，艶道之士又当於诗文之外求之峕。

永乐五年秋七月吉日序

尝闻有其道者，必有其文也。日月星辰，天之文也；山川花木，地之文也；礼乐制度，人之文也。盖道为体，文为用，儒先谓文章，为贯道之器，不其然乎！龙虎嗣汉四十三代天师无为张真人，神明之冑也，天资超卓，学问渊源，本诸中者有道德之崇，著於外者有文章之懿，尝铨次其平日所作诗文凡若干卷目，曰《岘泉集》，英华焕发，昭耀简编，以言乎诗，则托物写情，优游不迫，得诗人情性之正；以言乎文，则雄竒汪濊，铺叙有法，得古人述作之体。是以海内文人硕士，传诵而称羡者比比焉。自非真人学通百氏，道贯三才，体用兼该，精诣独得，安能发而为此耶！及观集中所著《冲道》、《慎本》、《太极河图》、《原性》诸篇，义理之玄微，研究之精极，议论之闳肆，其於天地造化，山川人物，礼乐制度，靡不该贯，虽专门擅业皓首穷经之士，有不能及者，非惟有功於玄教，其於世教亦有禆焉。将见斯集流传於天下，後世与岘泉相为悠乆而无穷也，必矣！且真人尝为通著《尚义堂记》，俾先祖父之志行亦得托於不朽。敛襟三复，深有感焉。因书此于卷末，以致其私意云。

永乐五年秋七月甲子新安程通谨识