老子《道德经》下篇

华亭张氏原本

晋　王弼注

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则 不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成， 故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所徧为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至於无以为，极下德下之量，上仁是也，足及於无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉佑直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃，则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽盛业大富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体，则失其为大矣。所谓失道而後德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼也。夫礼也，所始首於忠信不笃，通简不阳，责备於表，机微争制，夫仁义发於内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智，而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华，而愚之首，故茍得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有，而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有 所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。

三十九章

昔之得一者，

昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，

各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。

天无以清将恐裂，

用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。

地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽於形，故不欲也。

四十章

反者道之动，

高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰「反者道之动」也。

弱者道之用。

柔弱同通，不可穷极。

天下万物生於有，有生於无。

天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反於无也。

四十一章

上士闻道，勤而行之；

有志也。

中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之﹕

建，犹立也。

明道若昧，

光而不耀。

进道若退，

後其身而身先，外其身而身存。

夷道若纇，

纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若纇㘨也。

上德若谷，

不德其德，无所怀也。

大白若辱，

知其白，守其黑，大白然後乃得。

广德若不足，

广德不盈，廓然无形，不可满也。

建德若偷，

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

质真若渝，

质真者，不矜其真，故渝。

大方无隅，

方而不割，故无隅也。

大器晚成，

大器成天下不持全别，故必晚成也。

大音希声，

听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。

大象无形，

有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒。故象而形者，非大象。

道隐无名。夫唯道，善贷且成。

凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

万物万形，其归一也，何由致一，由於无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。

人之所教，我亦教之。

我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。

四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

气无所不入，水无所不出於经。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

四十四章

名与身孰亲？

尚名好高，其身必疏。

身与货孰多？

贪货无厌，其身必少。

得与亡孰病？

得多利而亡其身，何者为病也。

是故甚爱必大费，多藏必厚亡，

甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。

随物而成，不为一象，故若缺也。

大盈若冲，其用不穷。

大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。

大直若屈，其用不居。

随物而直，直不在一，故若屈也。

大巧若拙，其用不辍。

大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。

大辩若讷，其用不差。

大辩因物而言，己无所造，故若讷也。

躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

躁罢然後胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。

四十六章

天下有道，却走马以粪。

天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。

天下无道，戎马生於郊。

贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。

祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。

其出弥远，其知弥少。

无在於一，而求之於众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。

是以圣人不行而知，不见而名，

得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。

不为而成。

明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。

四十八章

为学日益，

务欲进其所能，益其所习。

为道日损。

务欲反虚无也。

损之又损，以至於无为。无为而无不为。

有为则有所失，故无为乃无所不为也。

取天下常以无事，

动常因也。

及其有事，

自己造也。

不足以取天下。

失统本也。

四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

动常因也。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

各因其用则善不失也。

德善。

无弃人也。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，

各用聪明。

百姓皆注其耳目, 圣人皆孩之。

皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚於慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之 心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣，甚矣害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人而立乎讼地则穷矣；力不出於人而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱於上，鱼乱於下。是以圣人之於天下歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应， 无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能，而为其所不能，舍其所长，而为其所短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。

五十章

出生入死。

出生地，入死地。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为 生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以 渊为浅，而凿穴其中，鹰鸇以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣，然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎，故物茍不以 求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。

物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。

是以万物莫不尊道而贵德。

道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

命并作爵。

故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，盖之覆之。

谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。

生而不有，为而不恃，

为而不有。

长而不宰。是谓玄德。

有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。

五十二章

天下有始，以为天下母。

善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。(按此段注文原脱，据楼宇烈补。)

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

塞其兑，闭其门，

兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。

终身不勤。

无事永逸，故终身不勤也。

开其兑，济其事，终身不救。

不闭其原而济其事，故虽终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。

用其光，

显道以去民迷。

复归其明，

不明察也。

无遗身殃，是为习常。

道之常也。

五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。

大道甚夷，而民好径。

言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。

朝甚除，

朝，宫室也。除，洁好也。

田甚芜，仓甚虚；

朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！

凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。

五十四章

善建者不拔，

固其根而後营其末，故不拔也。

善抱者不脱，

不贪於多，齐其所能，故不脱也。

子孙以祭祀不辍。

子孙传此道以祭祀则不辍也。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；

以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。

修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，

彼皆然也。

以天下观天下。

以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。

吾何以知天下然哉？以此。

此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也，所谓不出户以知天下者也。

五十五章

含德之厚，比於赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。

骨弱筋柔而握固。

以柔弱之故，故握能周固。

未知牝牡之合而全作，

作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德、渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。

精之至也。终日号而不嗄，

无争欲之心，故终日出声而不嗄也。

和之至也。知和曰常，

物以和为常，故知和则得常也。

知常曰明。

不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。

益生曰祥。

生不可益，益之则夭也。

心使气曰强。

心宜无有，使气则强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

五十六章

知者不言，

因自然也。

言者不知。

造事端也。

塞其兑，闭其门，挫其锐，

含守质也。

解其分，

除争原也。

和其光，

无所特显，则物无所偏争也。

同其尘，

无所特贱，则物无所偏耻也。

是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；

可得而亲，则可得而疏也。

不可得而利，不可得而害；

可得而利，则可德而害也。

不可得而贵，不可得而贱。

可得而贵，则可得而贱也。

故为天下贵。

无物可以加之也。

五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云：其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。

吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；

利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。

人多伎巧，奇物滋起；

民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。

法令滋彰，盗贼多有。

立正欲以息邪，而奇兵用；多忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。

故圣人云﹕「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」

上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；

言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至於大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。

其政察察，其民缺缺。

立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。

言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。

正复为奇，

以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。

善复为妖。

立善以和万物，则便复有妖之患也。

人之迷，其日固久。

言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。

是以圣人方而不割，

以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。

廉而不刿，

廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤於物也。

直而不肆，

以直导物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所谓大直若屈也。

光而不耀。

以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。

五十九章

治人事天，莫若啬。

莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。

夫唯啬，是谓早服；

早服，常也。

早服谓之重积德；

唯重积德，不欲锐速，然後乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极；

道无穷也。

莫知其极，可以有国；

以有穷而莅国，非能有国也。

有国之母，可以长久；

国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然後营末，乃得其终也。

是谓深根固柢，长生久视之道。

六十章

治大国，若烹小鲜。

不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然後乃能广得众心矣。

以道莅天下，其鬼不神；

治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。

非其鬼不神，其神不伤人；

神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。

夫两不相伤，故德交归焉。

神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。

六十一章

大国者下流，

江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。

天下之交。

天下所归会也。

天下之牝，

静而不求，物自归之也。

牝常以静胜牡，以静为下。

以其静故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

故大国以下小国，

大国以下，犹云以大国下小国。

则取小国；

小国则附之。

小国以下大国，则取大国。

大国纳之也。

故或下以取，或下而取。

言唯修卑下，然後乃各得其所。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。

六十二章

道者万物之奥。

奥，犹暧也。可得庇荫之辞。

善人之宝，

宝以为用也。

不善人之所保。

保以全也。

美言可以市，尊行可以加人。

言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加於人也。

人之不善，何弃之有？

不善当保道以免放。

故立天子，置三公，

言以尊行道也。

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

此道，上之所云也。言故立天子、置三公，尊其位、重其人，所以为道也。物无有贵於此者。故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。

古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

六十三章

为无为，事无事，味无味。

以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。

大小多少，报怨以德。

小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。

图难於其易，为大於其细；天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，

以圣人之才犹尚难於细易，况非圣人之才而欲忽於此乎，故曰，犹难之也。

故终无难矣

六十四章

其安易持，其未兆易谋。

以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。

其脆易泮，其微易散。

虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持则生有焉，微而不散则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。

为之於未有，

谓其安未兆也。

治之於未乱。

谓微脆也。

合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。

当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。

是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。

不慎终也。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。

学不学，复众人之所过。

不学而能者，自然也，喻於不学者，过也。故学不学，以复众人之过。

以辅万物之自然，而不敢为。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

明谓多见巧诈，蔽其朴也。愚谓无知守真，顺自然也。

民之难治，以其智多。

多智巧诈，故难治也。

故以智治国，国之贼，

智，犹治也，以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也，当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民。邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰，以智治国，国之贼也。

不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，

稽，同也。今古之所同，则而不可废，能知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣。

与物反矣，

反其真也。

然後乃至大顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

久矣其细，犹曰其细久矣。肖，则失其所以为大矣。故曰，若肖久矣，其细也夫。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，

夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。

俭故能广，

节俭爱费，天下不匮，故能广也。

不敢为天下先，故能成器长。

唯後外其身，为物所归，然後乃能立成器为天下利，为物之长也。

今舍慈且勇，

且，犹取也。

舍俭且广，舍後且先，死矣！ 夫慈以战则胜，

相慜而不避於难，故胜也。

以守则固。天将救之，以慈卫之。

六十八章

善为士者不武，

士，卒之帅也。武，尚先陵人也。

善战者不怒，

後而不先，应而不唱，故不在怒。

善胜敌者不与，

不与争也。

善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，

用人而不为之下，则力不为用也。

是谓配天古之极。

六十九章

用兵有言﹕「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，

彼遂不止。

攘无臂，扔无敌，

行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。

执无兵。 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。

言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌於天下也。不得已而卒至於无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰，莫之能知也。迷於荣利，故曰，莫之能行也。

言有宗，事有君。

宗，万物之宗也。君，万物之主也。

夫唯无知，是以不我知。

以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。

知我者希，则我者贵。

唯深，故知者希也；知我益希，我亦无匹。故曰，知我者希则我者贵也。

是以圣人被褐怀玉。

被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。

七十一章

知不知上，不知知病。

不知知之不足任则病也。

夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

清静无为谓之居，谦後不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦後，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。

夫唯不厌，

不自厌也。

是以不厌。

不自厌，是以天下莫之厌。

是以圣人自知不自见，

不自见其所知，以光耀行威也。

自爱不自贵；

自贵则物狎厌居生。

故去彼取此。

七十三章

勇於敢则杀，

必不得其死也。

勇於不敢则活。

必齐命也。

此两者，或利或害。

俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

孰，谁也。言谁能知天下之所恶意故邪？其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也。故曰，犹难之也。

天之道，不争而善胜，

天唯不争，故天下莫能与之争。

不言而善应，

顺则吉，逆则凶，不言而善应也。

不召而自来，

处下则物自归。

繟然而善谋。

垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰，繟然而善谋也。

天网恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

诡异乱群谓之奇也。

常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

为逆顺者之所恶忿也，不仁者人之所疾也。故曰，常有司杀也。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也，民从上也。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，

强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。

木强则兵。

物所加也。

强大处下，

木之本也。

柔弱处上。

枝条是也。

七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，

与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均，如惟无身无私乎，自然然後乃能与天地合德。

损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

言唯能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯其道也。是以圣人不欲示其贤以均天下。

七十八章

天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。

以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。

七十九章

和大怨，必有余怨，

不明理其契，以致大怨已至。而德和之，其伤不复，故有余怨也。

安可以为善？是以圣人执左契，

左契，防怨之所由生也。

而不责於人。有德司契，

有德之人念思其契，不念怨生而後责於人也。

无德司彻。

彻，司人之过也。

天道无亲，常与善人。

八十章

小国寡民，

国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。

使有什伯之器而不用，

言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。

使民重死而不远徙。

使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

无所欲求。

八十一章

信言不美，

实在质也。

美言不信。

本在朴也。

善者不辩，辩者不善。 知者不博，

极在一也。

博者不知。 圣人不积，

无私自有，唯善是与，任物而已。

既以为人己愈有，

物所尊也。

既以与人己愈多。

物所归也。

天之道，利而不害；

动常生成之也。

圣人之道，为而不争。

顺天之利不相伤也。