豫卦第十六

震上

坤下

「豫」：利建侯行师。 　　「豫」之言暇也。暇以乐之，谓「豫」。建侯所以「豫」，「豫」所以行师也，故曰「利建侯行师」。有民而不以分人，虽欲「豫」可得乎？子重问晋国之勇，栾针曰：「好以暇。」是故惟暇者为能师。

《彖》曰：「豫」，刚应而志行，顺以动，「豫」。「豫」，顺以动，故天地如之。

言天地亦以顺动也。 　　而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。

上以顺动，则凡入于刑罚者，皆民之过也。

「豫」之时义大矣哉！

卦，未有非时者也。时未有，无义；亦未有无用者也。苟当其时，有义、有用，焉往而不为大？故曰「时、义」，又曰「时、用」，又直曰「时者」，皆适遇其及之而已。从而为之说，则过矣；如必求其说，则凡不言此者，皆当求所以不言之故，无乃不胜异说而厌弃之欤？盍取而观之，因其言天地以及圣人王公，则多有是言，因其所言者大，而后及此者则其言之势也。是说也①，且非独此见天地之情者四，「利见大人」者五，其余同者不可胜数也，又可尽以为异于他卦而曲为之说欤？

「校注」

①是说也：《苏氏易传》作「非说也」，误。

《象》曰：雷出地奋，「豫」；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

初六：鸣豫，凶。

《象》曰：「初六鸣豫」；志穷凶也。

所以为「豫」者，四也；而初和之，故曰「鸣」。已无以致乐，而恃其配以为乐，志不远矣，因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已，所因者穷，不得不凶。 　　六二：介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：「不终日，贞吉」，以中正也。 　　以阴居阴，而处二阴之间，晦之极，静之至也。以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈乎吾前，是以动静如此之果也。「介于石」，果于静也；「不终日」，果于动也；是故孔子以为「知几」也。

六三：盱豫，悔；迟有悔。

《象》曰：「盱豫」有「悔」，位不当也。

以阳居阳，犹力人之驭健马也，有以制之。夫三非六之所能驭也，乘非其任而听其所之，若是者，神乱于中而目盱于外矣。据静以观物者，见物之正，六二是也；乘动以逐物者，见物之似，六三是也。物之似福者，诱之；似祸者，劫之。我且睢盱而赴之，既而非也，则后虽有诚然者，莫敢赴之矣。故始失之疾，而其终未尝不以迟为悔也。

九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 　　《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。 　　「盍」，何不也；「簪」，固结也。五阴莫不由四而「豫」，故「大有得」。「豫」有三「豫」、二「贞」。三「豫」易怀，而二「贞」难致。难致者疑之，则附者皆以利合而已。夫以利合，亦以利散，是故来者、去者、观望而不至者，举勿疑之，则吾朋何有不固者乎？

六五：贞疾，恒不死。

《象》曰：「六五贞疾」，乘刚也；「恒不死」，中未亡也。

二与五，皆「贞」者也。「贞」者不志于利，故皆不得以「豫」名之，其「贞」同，其所以为「贞」者异，故二以得吉，五以得疾也。二之「贞」，非固欲不从四也，可则进，否则退，其「吉」也，不亦宜乎？五之于四也，其质则阴，其居则阳也。质阴则力莫能较，居阳则有不服之心焉。夫力莫能较而有不服之①，则其贞足以为疾而已。三「豫」者皆内丧其守，而外求「豫」者也，故小者「悔吝」，大者「凶」。六五之「贞」，虽以为疾，而其中之所守者未亡，则恒至于不死。君子是以知「贞」之可恃也。

「校注」

①夫力莫能较：《苏氏易传》作「大力莫能较」，误。

上六：冥豫，成；有渝，无咎

《象》曰：「冥豫」在上，何可长也？

冥者，君子之所宜息也。「豫」至上六，宜息矣，故曰「冥豫，成，有渝」者，盈辄变也。盈辄变，所以为无穷之豫也。